看《道士下山》的时候，有一个小小的疑惑，一直在心里徘徊，小道士何安下，自从下山之后，陆续拜了好几位师父，这样有没有问题呢？看多了武侠小说，对武林中的师徒制度，多少有点了解，师父师父，是师也是父，未必要从一而终，也总得保留一点忠诚，而这部电影里的何安下，却一直在忙着拜师父，尽管他每次拜新师父时，前任师父已经去世了，但这样倒头就拜，还是让人有点不安。
　　《道士下山》的关键词就是“师父”，原著作者徐皓峰的武侠小说关键词，也是“师父”。尽管从小说到电影，有了许多改动，但“师父”是灵魂人物这一点，却没有被身兼编剧和导演的陈凯歌改掉。“师父”是故事的灵魂，是情节转换的关键，找师父拜师父，在师父那里有所学有所得，是故事的核心推动力。
　　徐皓峰的小说，放在一起，就是一部蔚为壮观的“师父史”，主角的行动，汇成一句话，就是找师父或成为师父。《逝去的武林》是师父的故事，《大成若缺》《国术馆》是师父的故事，短篇小说《师父》更是师父的故事，他担任编剧的《一代宗师》也是师父的故事。这师父可能是一个传授技艺的人，也可能是传递某种信念的人，甚至有可能是流经我们生命的一切人和事。师父影响着那些懵懂少年，点醒他们，提醒他们“初心”所在，让他们沿着一个方向执着地走下去，去经历、去观察，投身生命中的一切爱与痛，直到他们自己成为师父。
　　“师父”为什么如此重要？因为在这荒莽世界上，每个人都是没有主见的孤儿，就像一出生就被扔在道观门口的何安下，人生懵懵懂懂，需要一剂定魂药、一根定海神针。师父担当的，就是这个任务。《逝去的武林》中，徐皓峰说：“拜师傅，就是在自己动摇时，找个能给自己做主的人。”
　　师父仅仅是师父吗？从师父那里接受到的，仅仅是一点技艺一点主见吗？不。师父还是生命体验的延续者和历史记忆的传递者。徐皓峰曾说：“武术学的并不仅仅是武术、技法，还包括武德。武术其实是把几千年中国人的道德文化进行了高度提炼。习武之人相当于黑白两道之间的灰色，对下保护民间秩序，对上沟通社会名流。武人的自处之道就是对外不受辱，对内不自欺，有自尊。”武术界的师徒制度，其实是中国人特有的历史记忆传递方式，甚至类似于一种宗教制度，所以“武侠的魅力之一，是里头有中国人的样子”。
　　在《道士下山》中，是那些师父们，让何安下再度上山，真正成为何安下。而看电影的人，还在找师父的奇幻漂流中。这个动机，驱使我们走下去，穿山过海，和师父相会，或者和成为师父的自己相会，就像俄罗斯女作家茨维塔耶娃的那首诗：“我将迟到，为我们已约好的相会/当我到达，我的头发将会变灰/是的，我将被攫夺/在春天，而你赋予的希望也太高了/我将带着这种苦痛行走，年复一年/穿过群山，或与之相等的广场、城镇/我将行走，在灵魂和双手之上，无需颤栗。”