论文部分内容阅读
摘 要：《儿女英雄传》在俗语运用上具有三个主要特点：口语性强、视角多、连用多。这些俗语的使用有助于小说塑造人物、说明事理、展开情节。从语用的角度审视作品中的俗语，可以从多角度、多侧面对俗语进行立体的研究，这不仅能拓宽研究视野，更有助于加深对文学作品的理解和对俗语表现力的认识。
关键词：《儿女英雄传》 俗语 口语性 多视角 连用
《儿女英雄传》（以下简称《儿》）是清末满族旗人文康用当时的北京口语写成的一部评话小说，保存了较完整的评话小说的体例和特点。小说通篇以评书人的口吻展开叙述和描写，语言诙谐幽默、形象生动、巧妙传神，历来为评论家所赞赏。胡适先生曾称它是“绝好的京语教科书”。据初步统计[1]，《儿》一书中共使用俗语491条，其中惯用语241条，谚语223条，歇后语27条。这些俗语有的随上下文而被直接引用，有的用“俗话”“俗语”“外话”“语”等注明，还有的用“古有云”“自古道”“此之谓”“正叫做”等来引出。俗语的内容涉及到社会生活的方方面面，对小说人物的刻画、主题的表现都起到了不可或缺的作用。本文从总体上把握《儿》运用俗语的特点，重点讨论俗语的多视角使用和连用。
一、俗语的口语性和灵活性
俗语靠大众口耳相传，呈现出较明显的口语性。《儿》采用的是说书笔法，在语言风格上更是带有极强的口语性。请看下面几例：
（1）这桩事不比听戏，可正弹在安老爷的痒痒筋儿上了。（第三九回）
（2）那瘦子一见，说：“怎么着，手里有活？这打了我的叫儿了！你等等儿，咱们爷儿俩较量较量！你大概也不知道你小大师傅的少林拳有多么霸道！可别跑！”（第六回）
（3）这烧香可是神佛儿的事情，公修公德，婆修婆德，咱各人儿洗脸儿各人儿光，你不要可行不的。（第一三回）
（4）明白可明白了，我宁可输了都使得，实在不能跟着你：二鞑子吃螺蛳——绕这么大弯儿！再不想姑老爷你这么个大弯儿，你家俩孩子竟会绕过来了！（第三三回）
（5）好个小金凤儿！难道连你也要合我嚼啵嚼啵不成？果然如此，可算你“猴儿拉稀——小人儿坏了肠子”了！（第二五回）
上述例（1）、（2）为惯用语，例（3）、（4）为谚语，例（4）、（5）为歇后语，都非常口语化，一般只在口语中使用。就连受过封建高等教育的安老爷，也常引用“老妈妈论儿”来说明事理。如一六回中，安老爷对自己劝说十三妹放弃报仇的念头十分有把握，说道：“‘若无破浪扬波手，怎取骊龙颔下珠？’就是老妈妈论儿，也道是：‘没那金刚钻儿，也不揽那磁器家伙。’”连用两个同义俗语，雅俗兼具，使人物语言更丰富，说明事理更彻底，更让人信服。
俗语的口语性决定了其形式上的灵活性。同一条俗语往往因为说话人、受话人或话语环境的不同而产生不同的变体。《儿》中的俗语，常常随上下文而将前后两个语节顺序倒置，或省略、改换俗语的某些语素，或变换句式来加强语气。多种形式并存，使小说语言生动形象，富于变化。
（6）a.从来说“欢娱嫌夜短，寂寞恨更长”，只这等说说笑笑，不觉三鼓。（第二○回）
b.一时三个人倒象是堂头大和尚重提作行脚时的风尘，翰林学土回想作秀才时的味。真是一番清话，天上人间。自来‘寂寞恨更长，欢娱嫌夜短”。那天早交二鼓，钟已打过亥正。（第三一回）
（7）a.男大须婚，女大须嫁，这是人生大礼。那男子无端的弃了五伦去当和尚，本就非圣贤的道理，何况女子！（第二三回）
b.《经》云：“乾道成男，坤道成女，乾坤定而后地平天成，女大须嫁，男大须婚，男女别下后夫义妇顺。”（第二五回）
（8）a.俗语说的：“救火须救灭，救人须救彻。”我明明听得那骡夫说不肯给你送这封信去请褚一官，……所以我才出去走那一荡，要把事情替你布置的周全停妥，好叫你上路趱程，早早的图一个父子团圆，人财无恙。（第八回）
b.如此一转移间，就打算个护送他们的法儿也还不难，自己也算“救人救彻，救火救灭”，不枉费这番心力。（第一○回）
上述例（7）～（8）中，a组和b组意思完全一致，但是顺序前后倒置，既是俗语变体多样性的体现，又是说书语言的灵活性的体现。
（9）我想你众位这一散伙，虽说腰里都有几两盘缠，却一时无家可奔，无业可归，再说，万金难买的是好朋友，你们老弟兄们耳鬓斯磨的在一块子，这一散，也怪没趣儿的。（第二一回）
（10）十三妹道：“远不在千里，近只在目前。”因指着安公子道：“就是他，你二位相看相看，中意不中意？”（第九回）
（11）这桩事又苦于正是我的尺有所短，这些年就全仗太太。话虽如此，难道巧媳妇还作得出没米的粥来不成？（第三三回）
例（9）中，谚语“千金难买好朋友”从邓九公口中说出，变成了“万金难买的是好朋友”，从“千”到“万”，充分表现了邓九公讲义气、重情义的一面。例（10）中，惯用语“远在天边，近在眼前”，经十三妹之口，改换成“远不在千里，近只在目前”，更加口语化，听起来随意自然。例（11）中，安老爷用谚语“巧媳妇难为无米之炊”的反问形式，突出了家庭理财的重要性，肯定语气更加强烈。
二、俗语的多视角运用
《儿》是一部评话小说，具有评话小说旁白插话和夹叙夹议的特点。小说以一个说书人的口吻转述了一个作书人（燕北闲人）写的书中人的故事，其中又有假想的听书人存在。小说始终以说书人为主讲，将作书人、说书人、听书人、书中人这四个角色串联起来。为使小说更加通俗易懂，适于剧场讲演，作者常变换不同视角来叙述。其中，俗语的运用更是起到了画龙点睛的作用，无论在上下文的衔接、人物的塑造，还是在现场气氛的营造等方面都有独到的作用。
（一）以说书人的口吻替作书人说
小说中，作者多次从故事中跳出来，恰当地运用各类俗语，以一个说书人的身份来替作书人发一番议论，使小说叙述视角自由变换，上下文自然过渡衔接。
（12）晌午无事，华嬷嬷惦着老爷、太太不在家，二位奶奶一定都回房歇歇儿，便叫他进来看着，燕北闲人借此便请他作了个“无巧不成书”。（第三一回）
（13）只顾他两家这等一斗心眼儿，再不想这桩事越发左了！这回书越发累赘了！也不知那作书的是因当年果真有这等一桩公案，秉笔直书；也不知他闲着没的作了，找着钻钢眼，穿小鞋儿，吃难心丸儿，撒这等一个大躺线儿，要作这篇狡狯文章，自己为难自己！（第二二回）
（14）这时头金、玉姊妹两个人是憋着一肚子的正经话不曾说完，被这一岔，又怕将来作书的燕北闲人写到这里逗不上这个卯筍儿，良久，忍住笑，接着回公婆道：……（第三三回）
例（12）中，前文讲到何玉凤和张金凤两位佳人为了激夫君安公子重新考取功名，在菊宴上大行酒令，逼得安公子将玛瑙杯摔出，发誓“次年即要金榜题名”。为了不破坏当时的喜庆气氛，作者巧妙地安排了随缘儿媳妇出场，接住了酒杯，以缓解当场的尴尬气氛，作书人的这场安排，真正算得上是“无巧不成书”。例（13）从说书人的角度出发，连用了几个惯用语，道出了作书人劝说何玉凤放弃出家、回心转意之艰难，为下文做了铺垫。例（14）中，在安家人的谈话被舅太太和张太太打断之后，作者以说书人的口吻，用了惯用语“逗不上卯笋儿”，怕作书的燕北闲人前后衔接不上，话题又转回前面，使上下文自然过渡，诙谐幽默，妙趣横生。
（二）以说书人的口吻对听书人说
小说常以说书人的口吻对听书人发议论，使人仿佛置身剧场。
（15）列公，天下事最妙的是云端里看厮杀，你我且置身局外，袖手旁观，看后来这位安水心先生怎的下手，这位何玉凤姑娘怎的回头，张金凤怎的撮合，安龙媒怎的消受，那作书的又怎的个着笔！（第二二回）
（16）这事可糟了！糟狠了！糟的没底儿了！列公，你道“两好并一好，爱亲才作亲”，“一家不成，两家现在”，何至于就糟到如此？（第二五回）
（17）咳！古人的话再不错，说道是：“天下本无事，庸人自扰之”。据我说书的看起来，那庸人自扰，倒也自扰的有限，独这一班兼人好胜的聪明朋友，他要自扰起来，更是可怜！（第二二回）
例（15）中，惯用语“云端里看厮杀”意思是置身事外，旁观局势变化。用在此处，既为下文如何展开劝说何玉凤的情节设了悬念，又告诉听众少安毋躁，静听下文。例（16）中，安家已张灯结彩，布置好了婚礼现场，因此当天必须说服何玉凤，才能“两好并一好”，没有“一家不成，两家现在”的回旋余地，此处说书人向听众发议论，连用了两个俗语，突出了当时何玉凤态度不回转，安家人万分着急的心理，也起到了引起下文的作用。例（17）中，何玉凤进京后，想到自己双亲已故，世上再无亲人，决心了却尘缘，却无意中认了舅太太做干娘，喜从悲来，谚语“天下本无事，庸人自扰之”既总结了此前何玉凤无端的担忧，又为下文情节的发展做了铺垫。
（三）书中人使用的俗语
小说中很大一部分俗语是经书中人物之口说出来的。这些俗语无不符合各自的身份、地位和性格。先来看安老爷口中的俗语：
（18）安老爷道：“‘不入虎穴，焉得虎子’？不恁的一激，怎生激得出他报仇的那句话来？”（第一六回）
（19）安老爷笑道：“不妨，‘若无破浪扬波手，怎取骊龙颔下珠？’就是老妈妈论儿，也道是：‘没那金刚钻儿，也不揽那磁器家伙。’你看我三言两语，定叫他歇了这条报仇的念头。”（第一六回）
（20）《经》云：“乾道成男，坤道成女，乾坤定而后地平天成；女大须嫁，男大须婚，男女别而后夫义妇顺。”这是大圣大贤的大经大法，不同那愚夫愚妇的愚忠愚孝。何况古人明明道着个“不孝有三，无后为大”，又道“女子从人者也”。你这永不适人的主见，我窃以为断断不可。（第二五回）
小说中的安老爷是一个受过封建高等教育的人，一生坚守忠孝信义的道德规范，言行符合封建道德标准。他说出的俗语其实并不俗，句句都有来历，有些俗语还浸透着浓厚的封建思想，这与他的身份、地位及所受的封建教育是分不开的。他常用俗语来说理讲情，如一六回中，在与邓九公等人商量如何不露痕迹地说服十三妹放弃报仇念头时，他用了一句谚语“不入虎穴，焉得虎子”，文言文形式的谚语，既契合他的身份，又反映了他的聪明才智，后来又接连用了两个同义俗语，一个是“若无破浪扬波手，怎取骊龙颔下珠”，一个是“没那金刚钻儿，也不揽那磁器家伙”,同样的意思，不同的形式，前者是安老爷的语言，后者则是安老爷引用的“老妈妈论儿”，由此可以看出受过教育的安老爷口中的俗语与里巷俗语的不同。二五回中他先引经据典，指明“男大须婚，女大须嫁”是天经地义的事，后又以“不孝有三，无后为大”来劝说十三妹打消永不嫁人的念头，这些俗语虽然有封建思想色彩，但是从安老爷嘴里说出来，就非常自然了。
再看看邓九公口中的俗语：
（21）慌得邓九公连忙爬下还礼不迭，说：“我的老父母，你可不要折了我邓振彪的草料！”（第一五回）
（22）纵让他知些进退，不敢再来了，狗改不了吃屎，一个犯事到官，说曾在咱们这宅里放过他，老弟，你也耽点儿考成！（第三一回）
（23）如今你要放他，正是君子不见小人过，“得放手时须放手，得饶人处且饶人”，咱们就把他放了罢。（第三二回）
（24）我也闹了一辈子，人过留名，雁过留声，算是这么件事。（第三二回）
邓九公年少时也曾去考过秀才，没中，后来刻苦学艺，准备武考，虽然武艺件件超群，但是因默写落了两个字，又不肯一开始就花银子买官，结果惹恼了考官，给他“坐了个红椅子”（考了倒数第一名），他一赌气，放弃了仕途，走入了镖行，一生豪侠仗义，名震江湖，在当地颇有威望。虽然如此，他却还是一介草民，所以当出身“天子脚底下的从龙世家”的安老爷向他施礼时，他连忙还礼不迭，说了句“你可不要折了我邓振彪的草料”，“草料”指喂牲口的饲料，“折草料”本义指折断了喂牲口的饲料筐，喻指失去赖以生存的食物而死去。这里用作谦辞，表示承受不起他人过分的礼遇（这样会使自己失去生命）。这句话经由邓九公口里说出来，贴切自然，合情合理。（在今山西临县方言中依然存在“折了某人草料卜篮”的说法，但多用作詈语来诅咒对方早死。）“狗改不了吃屎”出自一个常走江湖、有口无心的人之口非常自然。在三二回中，俗语“得放手时须放手，得饶人处且饶人”“人过留名，雁过留声”，说出了一个饱经岁月沧桑、性格豪爽的老人在暮年时对人生的感悟，也是人物性格的一个自然过渡，使读者看到一个多面的、立体的邓九公。
再来看舅太太口中的俗语：
（25）舅太太道：“‘老要颠狂少要稳’，我不象你们小人儿家，那么不出绣房大闺女似的！姑太太，等你到了我这岁数儿，也就象我这么个样儿了。”（第二二回）
（26）舅太太便合长姐儿道：“你这孩子才叫他娘的‘狗拿耗子’呢，你又懂得几篇儿是几篇儿？”（第三四回）
（27）见安老爷回到上房且不坐下受儿子的头，先这阵布席设位，诸女眷只得闪在一旁。舅太太先纳闷儿道：“怎么今几个他又‘外厨房里的灶王爷’，闹了个独坐儿呢。回来叫我们姑太太坐在那儿呀？”（第三六回）
舅太太是安太太的寡嫂，早年丧夫，无儿无女，寄住在安家帮着料理家务，性格直爽，泼辣风趣，说话从不忌讳，有什么说什么，她亲口说出的俗语正好概括她的性格——“老要颠狂少要稳”，她说的俗语都比较生活化，通俗化，甚至有点粗俗。如：三四回说长姐儿关心安公子作诗文是“狗拿耗子”；三六回因不明白安老爷只设一个案几是为了要祭神还愿，虽然嘴上没说出来，心里还是用地道的北京方言歇后语“外厨房的灶王爷——独坐儿”来表示了自己的纳闷与疑惑。
还有些俗语是经旁人之口从侧面来表现人物的，如：
（28）那褚家娘子低头想了一想，笑道：“这样罢，老爷要合我父亲说到一处，却也有个法儿，只是屈尊老爷些。”老爷忙问：“怎样？”褚家娘子道：“他老人家虽说是这等脾气，却是吃顺不吃强，又爱戴个高帽儿……”（第一四回）
（29）舅太太接口就说：“姑太太，你才说道那三层呀，依我说都没甚么的。眼下只要外甥儿出去有个得力的人扶持他，苗点儿就苗点儿，黑点儿就黑点儿，大点儿就大点儿，那都不打紧。说一定要等着合你们老爷商量，他那個脾气儿，只怕吃个鸡蛋还得挑四楞儿的呢！那可怎么想行得去呀？”（第四○回）
上述两例中的俗语是从旁观者的角度来描写人物性格的。例（28）中邓九公的女儿连用了两个惯用语“吃顺不吃强”“爱戴高帽儿”来向安老爷介绍自己的父亲，在邓九公还未出场之前，便向听众展示了一个生性好强，又喜欢人抬举的可爱老者形象。例（29）中，舅太太用惯用语“吃个鸡蛋还得挑四楞儿的”来说明安老爷做事的方正和严格，难怪安太太在说服安老爷之前会有种种顾虑和担忧。
三、俗语的连用
出于表情达意的需要，作者还经常将多个俗语连用，几条平凡的俗语，一经连用，便使得说理更加透彻清楚，表意更加细致准确，刻画更加细腻深刻，从而增强了小说整体的气势和表现力。其主要作用有：
（一）说明事理
（30）你要说定亲这件事“没要紧”，自古“不孝有三，无后为大”，况且俗语说的“过了这个村儿，没这个店儿”，你要再找我妹妹这么一个人儿，只怕你走遍天下，打着灯笼也没处找去。（第九回）
关键词：《儿女英雄传》 俗语 口语性 多视角 连用
《儿女英雄传》（以下简称《儿》）是清末满族旗人文康用当时的北京口语写成的一部评话小说，保存了较完整的评话小说的体例和特点。小说通篇以评书人的口吻展开叙述和描写，语言诙谐幽默、形象生动、巧妙传神，历来为评论家所赞赏。胡适先生曾称它是“绝好的京语教科书”。据初步统计[1]，《儿》一书中共使用俗语491条，其中惯用语241条，谚语223条，歇后语27条。这些俗语有的随上下文而被直接引用，有的用“俗话”“俗语”“外话”“语”等注明，还有的用“古有云”“自古道”“此之谓”“正叫做”等来引出。俗语的内容涉及到社会生活的方方面面，对小说人物的刻画、主题的表现都起到了不可或缺的作用。本文从总体上把握《儿》运用俗语的特点，重点讨论俗语的多视角使用和连用。
一、俗语的口语性和灵活性
俗语靠大众口耳相传，呈现出较明显的口语性。《儿》采用的是说书笔法，在语言风格上更是带有极强的口语性。请看下面几例：
（1）这桩事不比听戏，可正弹在安老爷的痒痒筋儿上了。（第三九回）
（2）那瘦子一见，说：“怎么着，手里有活？这打了我的叫儿了！你等等儿，咱们爷儿俩较量较量！你大概也不知道你小大师傅的少林拳有多么霸道！可别跑！”（第六回）
（3）这烧香可是神佛儿的事情，公修公德，婆修婆德，咱各人儿洗脸儿各人儿光，你不要可行不的。（第一三回）
（4）明白可明白了，我宁可输了都使得，实在不能跟着你：二鞑子吃螺蛳——绕这么大弯儿！再不想姑老爷你这么个大弯儿，你家俩孩子竟会绕过来了！（第三三回）
（5）好个小金凤儿！难道连你也要合我嚼啵嚼啵不成？果然如此，可算你“猴儿拉稀——小人儿坏了肠子”了！（第二五回）
上述例（1）、（2）为惯用语，例（3）、（4）为谚语，例（4）、（5）为歇后语，都非常口语化，一般只在口语中使用。就连受过封建高等教育的安老爷，也常引用“老妈妈论儿”来说明事理。如一六回中，安老爷对自己劝说十三妹放弃报仇的念头十分有把握，说道：“‘若无破浪扬波手，怎取骊龙颔下珠？’就是老妈妈论儿，也道是：‘没那金刚钻儿，也不揽那磁器家伙。’”连用两个同义俗语，雅俗兼具，使人物语言更丰富，说明事理更彻底，更让人信服。
俗语的口语性决定了其形式上的灵活性。同一条俗语往往因为说话人、受话人或话语环境的不同而产生不同的变体。《儿》中的俗语，常常随上下文而将前后两个语节顺序倒置，或省略、改换俗语的某些语素，或变换句式来加强语气。多种形式并存，使小说语言生动形象，富于变化。
（6）a.从来说“欢娱嫌夜短，寂寞恨更长”，只这等说说笑笑，不觉三鼓。（第二○回）
b.一时三个人倒象是堂头大和尚重提作行脚时的风尘，翰林学土回想作秀才时的味。真是一番清话，天上人间。自来‘寂寞恨更长，欢娱嫌夜短”。那天早交二鼓，钟已打过亥正。（第三一回）
（7）a.男大须婚，女大须嫁，这是人生大礼。那男子无端的弃了五伦去当和尚，本就非圣贤的道理，何况女子！（第二三回）
b.《经》云：“乾道成男，坤道成女，乾坤定而后地平天成，女大须嫁，男大须婚，男女别下后夫义妇顺。”（第二五回）
（8）a.俗语说的：“救火须救灭，救人须救彻。”我明明听得那骡夫说不肯给你送这封信去请褚一官，……所以我才出去走那一荡，要把事情替你布置的周全停妥，好叫你上路趱程，早早的图一个父子团圆，人财无恙。（第八回）
b.如此一转移间，就打算个护送他们的法儿也还不难，自己也算“救人救彻，救火救灭”，不枉费这番心力。（第一○回）
上述例（7）～（8）中，a组和b组意思完全一致，但是顺序前后倒置，既是俗语变体多样性的体现，又是说书语言的灵活性的体现。
（9）我想你众位这一散伙，虽说腰里都有几两盘缠，却一时无家可奔，无业可归，再说，万金难买的是好朋友，你们老弟兄们耳鬓斯磨的在一块子，这一散，也怪没趣儿的。（第二一回）
（10）十三妹道：“远不在千里，近只在目前。”因指着安公子道：“就是他，你二位相看相看，中意不中意？”（第九回）
（11）这桩事又苦于正是我的尺有所短，这些年就全仗太太。话虽如此，难道巧媳妇还作得出没米的粥来不成？（第三三回）
例（9）中，谚语“千金难买好朋友”从邓九公口中说出，变成了“万金难买的是好朋友”，从“千”到“万”，充分表现了邓九公讲义气、重情义的一面。例（10）中，惯用语“远在天边，近在眼前”，经十三妹之口，改换成“远不在千里，近只在目前”，更加口语化，听起来随意自然。例（11）中，安老爷用谚语“巧媳妇难为无米之炊”的反问形式，突出了家庭理财的重要性，肯定语气更加强烈。
二、俗语的多视角运用
《儿》是一部评话小说，具有评话小说旁白插话和夹叙夹议的特点。小说以一个说书人的口吻转述了一个作书人（燕北闲人）写的书中人的故事，其中又有假想的听书人存在。小说始终以说书人为主讲，将作书人、说书人、听书人、书中人这四个角色串联起来。为使小说更加通俗易懂，适于剧场讲演，作者常变换不同视角来叙述。其中，俗语的运用更是起到了画龙点睛的作用，无论在上下文的衔接、人物的塑造，还是在现场气氛的营造等方面都有独到的作用。
（一）以说书人的口吻替作书人说
小说中，作者多次从故事中跳出来，恰当地运用各类俗语，以一个说书人的身份来替作书人发一番议论，使小说叙述视角自由变换，上下文自然过渡衔接。
（12）晌午无事，华嬷嬷惦着老爷、太太不在家，二位奶奶一定都回房歇歇儿，便叫他进来看着，燕北闲人借此便请他作了个“无巧不成书”。（第三一回）
（13）只顾他两家这等一斗心眼儿，再不想这桩事越发左了！这回书越发累赘了！也不知那作书的是因当年果真有这等一桩公案，秉笔直书；也不知他闲着没的作了，找着钻钢眼，穿小鞋儿，吃难心丸儿，撒这等一个大躺线儿，要作这篇狡狯文章，自己为难自己！（第二二回）
（14）这时头金、玉姊妹两个人是憋着一肚子的正经话不曾说完，被这一岔，又怕将来作书的燕北闲人写到这里逗不上这个卯筍儿，良久，忍住笑，接着回公婆道：……（第三三回）
例（12）中，前文讲到何玉凤和张金凤两位佳人为了激夫君安公子重新考取功名，在菊宴上大行酒令，逼得安公子将玛瑙杯摔出，发誓“次年即要金榜题名”。为了不破坏当时的喜庆气氛，作者巧妙地安排了随缘儿媳妇出场，接住了酒杯，以缓解当场的尴尬气氛，作书人的这场安排，真正算得上是“无巧不成书”。例（13）从说书人的角度出发，连用了几个惯用语，道出了作书人劝说何玉凤放弃出家、回心转意之艰难，为下文做了铺垫。例（14）中，在安家人的谈话被舅太太和张太太打断之后，作者以说书人的口吻，用了惯用语“逗不上卯笋儿”，怕作书的燕北闲人前后衔接不上，话题又转回前面，使上下文自然过渡，诙谐幽默，妙趣横生。
（二）以说书人的口吻对听书人说
小说常以说书人的口吻对听书人发议论，使人仿佛置身剧场。
（15）列公，天下事最妙的是云端里看厮杀，你我且置身局外，袖手旁观，看后来这位安水心先生怎的下手，这位何玉凤姑娘怎的回头，张金凤怎的撮合，安龙媒怎的消受，那作书的又怎的个着笔！（第二二回）
（16）这事可糟了！糟狠了！糟的没底儿了！列公，你道“两好并一好，爱亲才作亲”，“一家不成，两家现在”，何至于就糟到如此？（第二五回）
（17）咳！古人的话再不错，说道是：“天下本无事，庸人自扰之”。据我说书的看起来，那庸人自扰，倒也自扰的有限，独这一班兼人好胜的聪明朋友，他要自扰起来，更是可怜！（第二二回）
例（15）中，惯用语“云端里看厮杀”意思是置身事外，旁观局势变化。用在此处，既为下文如何展开劝说何玉凤的情节设了悬念，又告诉听众少安毋躁，静听下文。例（16）中，安家已张灯结彩，布置好了婚礼现场，因此当天必须说服何玉凤，才能“两好并一好”，没有“一家不成，两家现在”的回旋余地，此处说书人向听众发议论，连用了两个俗语，突出了当时何玉凤态度不回转，安家人万分着急的心理，也起到了引起下文的作用。例（17）中，何玉凤进京后，想到自己双亲已故，世上再无亲人，决心了却尘缘，却无意中认了舅太太做干娘，喜从悲来，谚语“天下本无事，庸人自扰之”既总结了此前何玉凤无端的担忧，又为下文情节的发展做了铺垫。
（三）书中人使用的俗语
小说中很大一部分俗语是经书中人物之口说出来的。这些俗语无不符合各自的身份、地位和性格。先来看安老爷口中的俗语：
（18）安老爷道：“‘不入虎穴，焉得虎子’？不恁的一激，怎生激得出他报仇的那句话来？”（第一六回）
（19）安老爷笑道：“不妨，‘若无破浪扬波手，怎取骊龙颔下珠？’就是老妈妈论儿，也道是：‘没那金刚钻儿，也不揽那磁器家伙。’你看我三言两语，定叫他歇了这条报仇的念头。”（第一六回）
（20）《经》云：“乾道成男，坤道成女，乾坤定而后地平天成；女大须嫁，男大须婚，男女别而后夫义妇顺。”这是大圣大贤的大经大法，不同那愚夫愚妇的愚忠愚孝。何况古人明明道着个“不孝有三，无后为大”，又道“女子从人者也”。你这永不适人的主见，我窃以为断断不可。（第二五回）
小说中的安老爷是一个受过封建高等教育的人，一生坚守忠孝信义的道德规范，言行符合封建道德标准。他说出的俗语其实并不俗，句句都有来历，有些俗语还浸透着浓厚的封建思想，这与他的身份、地位及所受的封建教育是分不开的。他常用俗语来说理讲情，如一六回中，在与邓九公等人商量如何不露痕迹地说服十三妹放弃报仇念头时，他用了一句谚语“不入虎穴，焉得虎子”，文言文形式的谚语，既契合他的身份，又反映了他的聪明才智，后来又接连用了两个同义俗语，一个是“若无破浪扬波手，怎取骊龙颔下珠”，一个是“没那金刚钻儿，也不揽那磁器家伙”,同样的意思，不同的形式，前者是安老爷的语言，后者则是安老爷引用的“老妈妈论儿”，由此可以看出受过教育的安老爷口中的俗语与里巷俗语的不同。二五回中他先引经据典，指明“男大须婚，女大须嫁”是天经地义的事，后又以“不孝有三，无后为大”来劝说十三妹打消永不嫁人的念头，这些俗语虽然有封建思想色彩，但是从安老爷嘴里说出来，就非常自然了。
再看看邓九公口中的俗语：
（21）慌得邓九公连忙爬下还礼不迭，说：“我的老父母，你可不要折了我邓振彪的草料！”（第一五回）
（22）纵让他知些进退，不敢再来了，狗改不了吃屎，一个犯事到官，说曾在咱们这宅里放过他，老弟，你也耽点儿考成！（第三一回）
（23）如今你要放他，正是君子不见小人过，“得放手时须放手，得饶人处且饶人”，咱们就把他放了罢。（第三二回）
（24）我也闹了一辈子，人过留名，雁过留声，算是这么件事。（第三二回）
邓九公年少时也曾去考过秀才，没中，后来刻苦学艺，准备武考，虽然武艺件件超群，但是因默写落了两个字，又不肯一开始就花银子买官，结果惹恼了考官，给他“坐了个红椅子”（考了倒数第一名），他一赌气，放弃了仕途，走入了镖行，一生豪侠仗义，名震江湖，在当地颇有威望。虽然如此，他却还是一介草民，所以当出身“天子脚底下的从龙世家”的安老爷向他施礼时，他连忙还礼不迭，说了句“你可不要折了我邓振彪的草料”，“草料”指喂牲口的饲料，“折草料”本义指折断了喂牲口的饲料筐，喻指失去赖以生存的食物而死去。这里用作谦辞，表示承受不起他人过分的礼遇（这样会使自己失去生命）。这句话经由邓九公口里说出来，贴切自然，合情合理。（在今山西临县方言中依然存在“折了某人草料卜篮”的说法，但多用作詈语来诅咒对方早死。）“狗改不了吃屎”出自一个常走江湖、有口无心的人之口非常自然。在三二回中，俗语“得放手时须放手，得饶人处且饶人”“人过留名，雁过留声”，说出了一个饱经岁月沧桑、性格豪爽的老人在暮年时对人生的感悟，也是人物性格的一个自然过渡，使读者看到一个多面的、立体的邓九公。
再来看舅太太口中的俗语：
（25）舅太太道：“‘老要颠狂少要稳’，我不象你们小人儿家，那么不出绣房大闺女似的！姑太太，等你到了我这岁数儿，也就象我这么个样儿了。”（第二二回）
（26）舅太太便合长姐儿道：“你这孩子才叫他娘的‘狗拿耗子’呢，你又懂得几篇儿是几篇儿？”（第三四回）
（27）见安老爷回到上房且不坐下受儿子的头，先这阵布席设位，诸女眷只得闪在一旁。舅太太先纳闷儿道：“怎么今几个他又‘外厨房里的灶王爷’，闹了个独坐儿呢。回来叫我们姑太太坐在那儿呀？”（第三六回）
舅太太是安太太的寡嫂，早年丧夫，无儿无女，寄住在安家帮着料理家务，性格直爽，泼辣风趣，说话从不忌讳，有什么说什么，她亲口说出的俗语正好概括她的性格——“老要颠狂少要稳”，她说的俗语都比较生活化，通俗化，甚至有点粗俗。如：三四回说长姐儿关心安公子作诗文是“狗拿耗子”；三六回因不明白安老爷只设一个案几是为了要祭神还愿，虽然嘴上没说出来，心里还是用地道的北京方言歇后语“外厨房的灶王爷——独坐儿”来表示了自己的纳闷与疑惑。
还有些俗语是经旁人之口从侧面来表现人物的，如：
（28）那褚家娘子低头想了一想，笑道：“这样罢，老爷要合我父亲说到一处，却也有个法儿，只是屈尊老爷些。”老爷忙问：“怎样？”褚家娘子道：“他老人家虽说是这等脾气，却是吃顺不吃强，又爱戴个高帽儿……”（第一四回）
（29）舅太太接口就说：“姑太太，你才说道那三层呀，依我说都没甚么的。眼下只要外甥儿出去有个得力的人扶持他，苗点儿就苗点儿，黑点儿就黑点儿，大点儿就大点儿，那都不打紧。说一定要等着合你们老爷商量，他那個脾气儿，只怕吃个鸡蛋还得挑四楞儿的呢！那可怎么想行得去呀？”（第四○回）
上述两例中的俗语是从旁观者的角度来描写人物性格的。例（28）中邓九公的女儿连用了两个惯用语“吃顺不吃强”“爱戴高帽儿”来向安老爷介绍自己的父亲，在邓九公还未出场之前，便向听众展示了一个生性好强，又喜欢人抬举的可爱老者形象。例（29）中，舅太太用惯用语“吃个鸡蛋还得挑四楞儿的”来说明安老爷做事的方正和严格，难怪安太太在说服安老爷之前会有种种顾虑和担忧。
三、俗语的连用
出于表情达意的需要，作者还经常将多个俗语连用，几条平凡的俗语，一经连用，便使得说理更加透彻清楚，表意更加细致准确，刻画更加细腻深刻，从而增强了小说整体的气势和表现力。其主要作用有：
（一）说明事理
（30）你要说定亲这件事“没要紧”，自古“不孝有三，无后为大”，况且俗语说的“过了这个村儿，没这个店儿”，你要再找我妹妹这么一个人儿，只怕你走遍天下，打着灯笼也没处找去。（第九回）