杨修的死成全了这个词语。人们找到了“食之无味，弃之可惜”生活状态再生动不过的形象比喻，这就是鸡肋。
　　而对于“鸡肋”本身而言，用逻辑学来解释“性质的表象因感觉的差异而不同”，那么，“鸡肋”现象投射在不同个体的精神世界中，必然也会呈现出各色各异的样态。
　　“鸡肋”在宏观意义上的绝对性，并不能完全代替个体层面的相对性。
　　李银河说：“‘鸡肋’不是一个客观真理，彼人之肉，他人之毒。”这与“情人眼里出西施”异曲同工。在当下，不但要“己所不欲勿施于人”，也要讲究“己所欲勿施于人”。
　　　“鸡肋是主观感觉的产物，我们不能评价什么是别人的鸡肋，或者什么不是。”学者胡光伟如是说。现代人总是从“机会成本”的角度来衡量某件事情的“鸡肋程度”。
　　简单讲是改变“鸡肋”所付出的代价与得到的回报价值孰大孰小的问题。
　　没有人能够肯定，你飞蛾扑火，以致置于死地而后生的毅然决然的姿态，弃鸡肋而选择的下一站，是否就是你的“桃花源”。
　　所以，人生之难，不在于走投无路，而是选择。
　　我们能做什么?
　　只是“一日三省吾身”。问天、问地的同时更应该问问自己，“我内心那个柔软深处最想要的是什么?”然后给出一个或YES或NO的回答。
　　佛教理论里的“空”并非指“什么都没有”，万法皆空、非空、非非空，是一种境界，说明事物的双面性。快乐的法门就在人的自性里，就在生命的当下。
　　即使欲海难填，如果个体能将欲望引入一条安然的轨道，返观内照，承担得起，则乐自心生。