道教是具有鲜明中国特色的宗教。它植根于中国传统文化,在吸收佛教等外来宗教的基础上开花结果,并成为传统文化的重要组成部分。时至今日,道教依然在社会中发挥着重要作用。魏晋南北朝时期,是道教产生、发展的关键时期。这一时期各地区、各道派造经传道活动纷呈,并在与儒佛互动中展示出鲜明的特色。而至隋唐时期,道教由南北朝的多元转向统一,该转变过程的一个重要环节便是《无上秘要》。本文在文献学框架下,探讨《无上秘要》的成书特点与过程,希图以此来增进人们对周隋道教转变的认识。第一章从《无上秘要》的编纂目的出发,揭示其编纂体例。为解决建立统一的道教教义体系与类书框架的矛盾,编纂者一方面在正式内容开始前或结束后安排互应型引文,以增加章品间教义关联;另一方面遵循三洞阶序排列引文,间有具有超越色彩的主旨型引文加以明示,以保留旧有经文等级。这两种原则成为全书引文排列的基本准则,甚至为保持这一体例一致而改变神仙等级次序。第二章从《无上秘要》引文体例中的矛盾性出发,确认层累现象的存在并探寻其层累的特点。通过对《法信品》的分析,可以确认引文体例的矛盾是层累的结果,且这一层累现象分布在该书的品内、品间、科间乃至《目录》。层累内容的特点是等级上突出灵宝经、手段上以引文调整和补充为主、范围上以同品同科为主、补充程度较轻。从结果看,层累后旧有的教义体系得到保留,但部分章品出现了引文与主旨相违的现象。这些指明层累群体较小、对旧有体系认识不清、层累仓促,也说明层累群体与编纂群体并无教义上的承继关系。第三章根据《无上秘要》编纂与层累的特点,结合相关史料判断其编纂与层累的时间范围,并探讨其背后隐藏的道教史背景。通过考察,《无上秘要》初纂当开始于北周建德三年通道观设立之后,并结束于隋开皇初年。而《无上秘要》的层累应当是在隋大业初由南方道士在短时间内完成的。道教从南北朝走向隋唐中,经历了北方道士主导接受南方道教,以及南方道士因统一而北来并参与乃至主导南北道教融合这两个阶段,《无上秘要》的编纂与层累正是这两阶段转变的结果。