上世纪50年代中期开始的上山下乡运动，是一场持续二十余年，影响了几代中国人的社会运动。这场运动中诞生了一个数量庞大的群体--知识青年（简称“知青”），据不完全统计知青群体总数达到1700万。在上世纪70年代末期，随着知青返城政策的出台以及改革开放等一系列社会经济转型变动，知青世代的特殊经历逐渐被消解和尘封，但知青这一字眼却被作为一种历史的标签被保存下来。目前，曾经参加过上山下乡的知识青年已经进入人生的后半期，老龄化的躯体出现了种种疼痛感，本文主要关注的就是知青世代在进行疼痛倾诉背后的群体性诉求。本研究选取较有代表性的大兴安岭上山支边知青群体（曾在高寒地区从事高强度体力劳动）为研究对象，通过对其生命历程的考察，结合新中国近代社会的变迁历史，探讨苦难与疼痛的社会生产及其社会根源。一般说来，疼痛的生产包括两个过程，生物过程以及社会过程。本文借鉴作田启一的价值社会学理论，从价值剥夺的角度解构知青一代的价值危机：当人的价值遭到剥夺的时候，他需要知道这种剥夺的意义，寻找意义的失败就有可能带来价值的危机，知青一代目前面临的正是社会对其上山下乡经历价值认同的缺失，这种缺失就是知青疼痛表达的社会根源；同时本文借鉴美国医学人类学家凯博文的研究，引入躯体化的概念，分析知青一代在遭受创伤之后的精神抑郁通过躯体疼痛表达的过程，即疼痛的社会生产。与疼痛相关的是疾病的概念，疼痛可以被认为是一种感受，而疾病则是一种现代性的产物，疾病是通过社会建构产生的，人们通过追溯疾病的起因为其赋予了种种隐喻。以知青为例，知青身体上所产生的疼痛并非这一世代特有，然而在知青的疼痛诉求背后，这种痛感被赋予了历史与社会的维度，即，对早年被剥夺的种种机遇和价值的诉求转化为对健康剥夺的诉求，因为对疼痛的倾诉在社会中有着更正当的理由，以及更小的被政治异化的风险。埃尔德认为，在社会结构发生重大的变迁时，会对社会中的群体产生多种影响，并且这种影响将通过家庭关系传递下去，因此对生命历程( Life-course)的研究显得尤为重要，本文通过对知青口述史的收集，从社会史的角度，通过对知青家庭的代际关系等不同方面的考察，试图建立知青群体对疼痛诉求的表达模型。而本研究的意义还不仅限于此，以知青的疼痛诉求作为研究疼痛的社会生产之起点，我们可以开辟一条以“历史的伤痕”为研究对象的新的医学社会研究路径。