位于三峡库区腹地、乌江与长江交汇处的涪陵是一座历史文化名城。拥有始刻于唐朝广德元年（公元763年）、被称为“世界第一古代水文站”的白鹤梁;有北宋绍圣年间,著名理学家、教育家程颐谪涪时讲学和注《易》于此的点易洞,为涪陵地区道教活动的主要场所。佛教场所——天子殿（法雨寺）、北崖寺、普陀寺和万佛寺。民间宗教信仰较普遍,丧事超度与节日祈福活动都有专业的民间法师承担。龚氏家族师徒们就是一支具有代表性的民间法师团队之一,本文以龚氏家族民间法事道场仪式为对象,通过田野调查、文献研究和实地采访等方法对其进行科仪程序内容的收集、唱腔旋律的听记、锣鼓乐谱的分析和相关人员的采访获得第一手资料,并运用音乐民族志实录法、音乐形态学理论和民族音乐学音乐分析等方法对资料进行细致研究,挖掘出其音乐和宗教的功能价值和提出其健康传承发展的重要措施。本文基于多次田野调查、获取大量第一手资料的基础上,结合涪陵志书等史料文献分析了涪陵地区自然环境与人文环境的有利条件,良好的环境条件给予龚氏家族法事道场的诞生与发展提供了温床。根据传承人的口述,归纳了龚氏家族从事法事活动的四段发展历程（萌芽时期、成长时期、挫折时期和复兴时期）和运用了民族志记录法对法事活动科仪程序时间安排的一些基本情况进行详细记录。结合了音乐形态学等知识分析了田野调查中获取曲牌唱腔的调式、节拍节奏、锣鼓乐谱、旋法与润腔等,得出了龚氏家族法事音乐乐于使用五声羽调式唱腔、曲牌旋律多样化发展、丰富的演唱润腔和调式特定结束收腔旋律型的结论。探明了其仪式与音乐存在的深层关系与仪式音乐建立起人界与神界的互通互利功能。以及使用了文化符号学和社会学等方法去分析龚氏家族法事活动中使用的法器、乐器与服装道具,理清了每件器物的功能所指,提出了其具有传承文化、社会教化和娱乐欣赏的社会功用与具有超度、通神和祈福的宗教功能。龚氏家族法事道场自诞生以来,经历了曲折发展之路,在发展之路上不断融合了当地的戏曲与民歌等艺术形式,获取了当地人民的赞同与认可,但其口传心授与文字记谱的传授方式已经难以在当今时代立足。传统的唱腔表演方式已经不能满足当下人们的审美需求。观众审美转变和传承人的紧缺是其发展受阻的主要问题。其在面临传承困难的同时也迎来了党和国家高度重视传统文化发展的机遇。本文分析其面临挑战与机遇,提出了使用规范的乐谱记谱、地方相关部门成立相应的传习所、研究所等场馆和申请加入非物质遗产名录进行保护的建议。本文是首次对龚氏家族法事音乐进行研究,在此之前并无龚氏家族法事的相关研究,也是本文的一个创新点;对龚氏家族法事唱腔的乐谱听记整理给其传承发展提供了规范的记谱文本。龚氏家族法事音乐作为巴渝传统文化的一部分,在教化一方百姓、维护社会安定,促进经济增长和国家繁荣拥有不可磨灭的功劳。本文的研究具有四方面的意义:其一,有利于推广巴渝文化,让更多学者感受到巴渝文化的特殊魅力。龚氏家族法事音乐在历史长河的进程中,在佛门教派的基础上,不断融合了我国的道教观念、儒家思想和区域鬼神信仰等不同文化,运用地方民歌曲调和借鉴地方川剧锣鼓演奏法等艺术形式,形成了富有特色的文化样式。其二,丰富了民间道场音乐研究的理论。民间文化的兼容性强、流变性大,地区与地区之间的文化存在相似与差异,为后者的研究活动提供了一份理论参考。其三,有利于传统音乐文化的传承与保护。在本次研究当中,笔者对龚氏家族道场科仪演唱部分的唱腔和唱词进行听记和词本的收集整理,对其使用曲谱记录方式记谱,整理成谱册,为非遗保护保留了文本资料。同时也固定了唱腔的旋律特点,缩小了师徒口传心授的继承和学习方式对原唱腔旋律的流变。其四,有利于提高局内人的文化自信。法事道场活动被扣着封建迷信的帽子,一直影响着大多数人对它的看法。法事道场活动是人类社会与历史的产物,包含着人类的精神活动,符合文化的定义条件,因此我们不应该把它当做封建迷信来看待,要提高我们的文化自信。