熊十力先生早年曾参加辛亥革命，中年弃政从学，苦心钻研中国哲学。为学之初修习佛教唯识学，后出佛入儒，归宗大易，遂成为现代新儒家的开山大师。心性革命思想作为一条内在线索，将熊先生的体用论、乾坤论、内圣外王之学组成了一套完整而严密的哲学思想。虽然熊十力先生并未明确提出“心性革命”这一概念，但他所提出的思想革命、道德革命的说法，其实质是在传统心性论、尤其是心学的语境中使用的，实可名之日心性革命。他甚至将孔子塑造成为一位革命者的形象，并借孔子之名，宣扬心性革命。　　熊十力所宣扬的心性革命，实际上是一种针对中国传统思维方式的哲学革命。在他看来，中国传统思维方式中，缺乏对本体的正确认识，而对于本体的探索与研究才是哲学的根本使命。因此，他的心性革命思想首在于确立本体的健动性。熊十力先生通过对佛、道两家的本体论思想的局限性的批判，明确了本体健动不息，流行为大用，大用万殊而皆源于本体的“体用不二”论。并以此为基础，以《周易》乾坤两卦作为切入点，构建起推崇心性的乾元本体论，扫除古人对于天帝的迷信思想，以哲学的视角、科学的精神重新审视宇宙的产生及发展。　　乾元本体论作为心性革命的核心内容，解释了宇宙产生及变化发展的原理，结合儒家天人合一的思想理念，揭示了吾人心性与宇宙本体之间的关系，引导吾人自革本心，进而变革社会。心性革命之具体实践即是修习内圣之学与外王之学。内圣修心，外王治世。两者具有内在的统一性。唯有体证本心，方能去除小己私欲，进而推行实现“天下为公”之社会理想。　　熊十力先生的心性革命思想，不仅是其哲学思想体系的重要线索，同时也影响了现代新儒家后续的发展。牟宗三先生的哲学思想，就深受熊十力心性革命思想的影响。而牟先生对于心体与性体的阐述，不仅是其自身的学术创造，也是对熊十力心性革命思想的完善与提升。