从女性与自然到人与自然，生态女性主义一直对围绕这些关系而展开叙事的文学作品进行研究，并逐渐发展到了跨文化语境的领域。随着生态女性主义中的跨文化语境日益受到重视，著名日裔美籍作家露丝·尾关（1956-）的作品成为了研究学者们关注的对象之一。从第二部作品《天下苍生》（2003）出发，到第三部作品《不存在的女孩》（2013），尾关提出了对当前社会主流话语中有关人与自然关系的“质疑”，并尝试了自我回答，体现了她的生态女性主义观。
　　本论文共分为六章，以露丝·尾关的两部作品《天下苍生》《不存在的女孩》作为研究对象，根据尾关从“质疑”到“回答”的创作思维作为研究轨迹，运用生态女性主义批评理论作为研究工具，分析了尾关在作品中对父权制社会的批判，对女性与自然以及人与自然关系的建构，并在跨文化的语境中探究尾关的日本禅宗式生态女性主义观的形成轨迹，研究这一跨文化生态女性主义伦理观的影响与意义。
　　首先，本论文运用莱格勒的“解放性阅读策略”对尾关在作品中描绘的父权制社会下人与万物关系的割裂进行了文本分析，发现尾关对世界的“质疑”是她认为“科技”对自然的“改造”实际是一种摧残。这种人为的“改造”是将人类异化，戕害女性的“暴力工具”，令人/人，女性/自然，人/自然之间的多重联结断裂。尾关在作品中强烈批判了这一二元对立的话语体系对人类以及生态环境造成的可怕影响。其次，本论文从这一“质疑”出发，发现拥有禅修教徒身份与日美双重文化背景的尾关在她独特的文化语境下，尝试了自我回答。再次，本论文运用加尔德的跨文化生态女性主义伦理观，探究了尾关在以日本禅宗思想中“万物归一”的文化伦理观作为作品伦理叙事的基础上，重建了在“科技”主导话语中断裂的多重联结。受日本禅宗思想的影响，尾关的作品将世界万物重新以“法”为思想核心，统一成了一个整体，展现了她的生态女性主义观中以日本禅宗思想作为伦理基础的独特性。最后，为了进一步探究尾关这一生态女性主义观的形成与影响，本论文对尾关作品中表现的日本禅宗思想作出详尽的分析和阐述，并最后得出结论——尾关的禅宗式生态女性主义观乃是从生态之心出发升华到“万物皆我”的禅宗之心。这一禅宗之心蕴含了一种对当前西方生态女性主义的再思考，创造性地提出了回归本身，内省自我，不强加对外在事物的改造等有益观点，可以丰富和促进生态女性主义的发展。另外，本论文也发现，尾关在作品中提出的“身心脱落”的禅宗方法论，提供了一种让人认识自我，超越自我，与自然结合一体的生态思想指导，对生态女性主义未来发展的方向具有免于过度激进，更易于为人接纳的重要意义。
　　综上所述，本论文认为运用以上两种生态女性主义批评理论，不仅可以分析出尾关对目前人类面临的生态困境的批判与重建，也可基于日本禅宗的文化语境，为当前的生态危机难题提供新的思考与出路。