从1977年发表小说集《兵娃》到2013年出版小说《带灯》，贾平凹始终保持着旺盛的创作力，其作品产量之丰可谓当代文坛所罕有。迄今为止，贾平凹创作了共计700余万字的文学作品，包含诗歌、小说、散文以及文学评论等多种文体。在中国大陆和海外，他出版书目过百本。四十年漫漫文学征程使他拥有30到40万的牢固读者群。中国当代文学经历了伤痕、反思、改革、寻根、先锋、新写实等诸种文艺思潮，身处文学洪流之中的贾平凹保持着自己独特的评判视角。贾平凹又是争议最大的作家，时贬时褒，毁誉参半。他的作品丰硕、风格多变，评论家时常感到捉襟见肘，不免有误读之嫌。本文从文学文化学的视角借助民俗学、宗教学、心理学和历史学的研究成果对巫文化与贾平凹小说创作之间的关系进行了解读。作为社会现象的巫术是封建文化的产物，巫术在本质上属于伪科学。除了具备心理暗示作用外，巫术不具备任何实用价值；作为文学作品中的审美表现对象，巫术体现出贾平凹对民众追求权势的批驳态度，对女性悲苦命运的关注和对生命本真的拷问态度。因此，笔者对于社会现象中的巫术行为采取最严苛的抵制态度，对于文学审美表现对象中的巫术行为采取审慎、严肃的理性审美态度。第一章“巫性逻辑及阐释机制”，主要阐释巫术的基本运行原理。本文通过考证巫术生成的基本条件，在弗雷泽“相似率”和“模仿率”原则基础上笔者提炼出顺势巫术和接触巫术的概念，同时引入“反抗巫术”的概念。通观贾平凹的小说，对于诡异现象存在多声部阐释机制。他的观点明显地偏向巫性神秘主义，巫术神秘性话语始终占据主流位置拥有众多的支持者和大幅度的阐述自由，而科学理性的话语处于边缘位置为少数人所拥戴且阐述时间和空间都受到巫术话语的牵制。第二章“贾平凹巫性溯源”，主要探究贾平凹自身的巫性来源问题。贾平凹的巫性并非无本之木无源之水，重鬼崇仙的巫术文化氛围孕育了贾平凹的巫性思考方式；离奇坎坷的人生际遇使贾平凹保持了这种神秘另类的人格；对巫风浓郁的志怪小说的有意借鉴使得存在于贾平凹思想中的巫性得以具体显现。第三章“巫术事象的文化解读”，主要论述贾平凹小说中巫术事象所蕴含的文化内涵。“手工制品”术是人民对支配权力狂热崇拜的结果；“婚恋情感”术则是男性话语的强势表述；“延寿灵魂”术体现了对生命本真的拷问态度。第四章“巫术话语的美学评估”，主要论述巫术话语在小说修辞方面的意义与价值。巫术话语因为巫术理论和巫觋本身就具有神秘性。另外在贾平凹小说中，巫术灵物构成了故事推进的线索；巫性思维促成小说的诗化追求；巫性时间复归了古典文学的循环时间观念；第五章“重建精神家园”，主要论述贾平凹巫术话语的价值所在。巫术成为贾平凹独特的个体性话语。当代文学版图中，巫术以“民间话语”疏离“庙堂话语”。在世界文学场域中，它以民族传统文化回应后殖民文化。面对物质化、市场化和世俗化的文学处境，贾平凹试图通过巫术话语构造神秘的文化氛围，他试图引导人们的精神向度进而重建精神家园。当代作家中，贾平凹的研究几乎成为一门独立的学问。在众说纷纭的文艺评论中，本文引入巫术文化视角将会把贾平凹的小说研究带入更为广阔的天地。以巫之名进行精神家园的重建活动确有不足之处，巫术稍有羸弱恐难当大任，但巫术对于当下社会中人文精神缺失的局面又确实能起到一定程度的减缓作用。在社会主义和谐社会建设中，精神文明建设与物质文明建设同等重要。本文以贾平凹的巫术话语为资证，力图为社会主义精神文明建设提供一种文化模型。