邵雍综合儒道,以《易》为宗,以象数学为骨架,构建起以“太极”为宇宙本体的先天学思想体系。他在象数学视域中,赋予了“太极”新的内涵,以先天图之象解释太极,太极为先天图“中”;以先天之数解释太极,太极为数之始“一”;以先天图之意解释太极,太极为“道”。太极生化万物,即动即静,非动非静,处在一动一静之间而又超越动静变化,以变动不居体现其形上的超绝性,以神化妙用体现其生生万物的内在动力。太极生化万物,其内蕴含生物的具体象数法则。以阴、阳、刚、柔四象为基,万物的生成变化大到宇宙天地,小到飞走草木都统摄于四象相交的变化之中;以“一分为二”的法则合天地之数于一,衍天地之数为万;以数之体用变化得天地万物之通数,又构建了一整套精密的数法万物生成论。邵雍称自己的先天学是心法,心法即先天图的“环中”法则,以环中之“心”生化万事万物,应万事万化无穷变化。“心”生万物,天地有生育万物之心,心法凭借天地之心的生生之德得以显现。天地本无心,以生物为心,天地之心不可见,以生生之物而见。邵雍以先天图解“天地之心”,天地之心即先天图中的“天根”。阴阳消息,动静变化,坤复之间微阳将生、静极而动处是为天根。天地之心不可见,惟是复卦一阳已生,生生以见天地之心。天地有心,人亦有心,人心又有众人之心和圣人之心。众人之心能思能虑,碍于情欲昏弊难知天地之心;圣人之心无私无欲,至诚神明,至虚凝神,能晓天地万物之理,只有圣人之心可全面地认识天地之心。圣人效法昊天,设人道四府,生育万民,以人事为用,惟是于用而见圣人之心。就天道自然而言,圣人之心与天同妙;就人的主体性而言,圣人之心是人的自然本性与价值理想完美统一,是人性的最高典范。邵雍以“心”为基础,借由“天地之心”和“圣人之心”实现了天人的贯通。“圣人之心”即邵雍宇宙本体之心,“天地之心”即宇宙本体之太极,这样主体之心成为了万事万化的宇宙本体,实现了心同太极,进而邵雍提出了“心为太极”的哲学命题。为了获得“圣人之心”,邵雍提出了“观物”的养心功夫和由观物最终达到的“观物之乐”的圣人境界。“观物”的功夫要求作为主体的人在观物之理时能够革除个人的主观立场,遵循事物的本然规律,即“以物观物”,不以我观物。观物功夫的具体展开需要持静以收敛身心,至诚以反求于内。正是通过观物体道的修养功夫,邵雍将个人意识提升到了宇宙意识的高度,从宇宙本体论上对个体生命的体验产生了一种精神性乐感,即“观物之乐”。也就是说,由“观物”而产生的境界之“乐”就是以心体认得太极本体的极妙之境,是循天理而动、心与天合、天人合一的圣人境界。这种圣人境界又具有四大表现:圣人可观世间一切事物、圣人效法天道而设立人道、圣人贯通天地人三才之道、圣人与天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶。邵雍提出“心为太极”的哲学命题,在哲学史上是对思孟心性思想与易学太极思想的一次融通,实现了主体的心与客观的宇宙本体融合为一。同时,对心的这一高度重视,表明其心学思想是连接隋唐佛道心学与宋明心学的重要中间环节。