傅山的学术思想在中国学术思想史上有着重要的地位,他的宗教观是他学术思想体系中的重要组成部分,中国古代文人对他的学术思想有着深刻影响。本论文试图从文人宗教观的视角,运用宗教学和哲学的理论分析的方法,对傅山的宗教观进行系统、全面和客观的分析和评价。在此基础上,探讨宗教对中国古代文人的人生观和处世态度的影响。论文共分三个部分来展开论述。第一部分,论述傅山宗教观产生的背景。傅山生活在明清之际,中国社会处于明亡清兴的动乱之中,资本主义生产方式开始萌芽,自然促使思想界进行深刻反省和思考。加之明清之际“三教同源”之说流行,儒学中大量吸收了佛、道思想成分,进步的文人思想家在其思想中明显地表现出佛道思想的影响。在当时反思、总结和批判古代文化的学术思潮的影响下,傅山竭力倡导社会启蒙,形成了以融合儒、释、道三家思想为主要特点的文人宗教观。第二部分,论述傅山宗教观的内容。傅山在他的宗教哲学里否认最高神灵的存在,他在崇尚儒学的同时,对佛、道和基督教等各家的学说批判地继承。傅山对儒家的“天人合一”观中天人感应论进行了否定,提出了“天人合一”与“天人相分”辩证统一的观点;他针对宋明理学家“理在气先”的唯心主义思想,提出了“气在理先”的唯物主义命题。傅山用医学知识对道家的神仙方术做了批判,提出“神仙即在人事中”的观点和“蒸变听自然”的生死观。他的“泰初有无统一”的宇宙观、“率性而为”的人生哲学是对道家哲学的继承与发展。傅山还对佛家的空泛论和实相说做了深刻批判,提出“实相生三世”的观点。他对基督教“事天说”和“救世说”做了批判,提出“受苦者就是救受苦者”的观点。这些都是由他“好学无家常”的治学态度决定的,展现了傅山以文人的治学精神对各家宗教学派和文化思想的批判和扬弃。第三部分,是本文的创新与总结部分。主要从傅山的宗教观入手,来阐述宗教对古代文人的影响。通过傅山对传统宗教的批判和对“西学”中科学的接受,来展现明末清初文人整体的宗教观,表明中国文人主体意识的觉醒和宗教观的成熟;从他对不同宗教的批判与思考折射出他对整个社会的批判与思考;儒、释、道深刻地影响着中国文人的思想和人生观,他们的人生观和处世态度是在三家思想互补下共同铸成的。中国古代文人思想中绝大多数以儒为主,兼容释道,而傅山的思想中则以道家为主,兼容儒释。可以说傅山的宗教观代表了古代文人对社会的一种态度和人生观的一种追求,是全身避祸的一种途径,是文人的宗教观。