朱熹理一分殊思想就是朱熹哲学的核心概念。朱熹作为理学的集大成者，接受北宋五子的研究成果，而确立一套完整的理学理论体系。北宋五子针对佛教和道教，把儒家价值理念提升为本体论的角度进行研究，而给与儒家文化价值理念提供本体论的根据。朱熹在接受和综合北宋五子的理学思想过程中，拿出来理一分殊思想作为核心概念，而终结北宋理学问题，而确立自己的理论体系。 北宋五子把儒家所主张的人事提升到本体论的角度进行研究的这问题而论证北宋五子的理一分殊思想。从理学的根本问题来看，北宋五子都主张理一分殊，但是他们探索这个问题过程当中又有不同的观点。周敦颐，邵雍，张载主要着重从理一说明分殊，偏重宇宙本体侧面，而忽视人心的主体能力。二程则从分殊上说明理一，相对地偏重于人心的主体能力，而忽视宇宙本体侧面。朱子把北宋五子的理一分殊关系处理为双向互动的关系，从而终结了北宋五子本体论的问题争论，并按照理一分殊的思想来确立自己的理论体系。 朱子依据周敦颐邵雍张载的从理一说明分殊的方式，从宇宙本源的太极说明人性，而确保儒家价值理念的宇宙本体论的根据。万物是从太极生成的，万物是太极之分殊，太极是万物之一源，而且各具体的事物也具有太极作为各自的本性。对于理一和分殊的关系，朱熹在一面区分为理一和分殊，理一不是分殊，分殊也不是理一，但是在另一面，理一中有分殊，分殊中有理一，理一和分殊不能分开。 朱熹发挥张载心统性情之说，认为性就是宇宙万物的共性，情就是本性发现的分殊。虽然物都具有宇宙万物的共性，但是不能完全实现其本性，惟独人具有心，而能实现宇宙万物的共性。朱子认为人和物的不同在于心的主宰能力，以心连结性和情，性就是心之理一，而情就是心之分殊，通过心结合理一和分殊，理一是从分殊出来的，分殊也是从理一出来，两者之间依据心的主宰进行一动一静的循环过程． 朱子把性说成是宇宙万物的理一，而把心说成是人物之间的差异性。朱子把心和理结合于仁，人心的仁就是恻隐之心，人性的仁就是爱之理，把前者解说是专言之仁，而把後者解说是偏言之仁，认为仁的两种关系也是理一分殊，理一中有分殊，分殊中有理一。朱熹也进一步以人心解说是天心，把人心和天心的关系看作是理一分殊的关系，人心是实现天心，天心也由人心实现的。因此，朱熹通过论证仁本体说，而完成理学的理论体系。 现代世界政治理论从目前研究来看有具有代表性的两个观点。一是亨庭顿所主张的文明冲突论，一是在世界宗教会议所提起的全地球村普遍伦理。亨庭顿认为人类文化之间不断冲突，冲突的根本原因在于民族文化之间的差异性，强调民族之间的特殊一面。相反，世界宗教协会主张人类各民族通过民族宗教之间的平等大化，建立所有的民族所能承认的世界普遍伦理。但是我们从理一分殊的思维模式来评价，这两个观点都是片面的，前者偏重强调特殊主义，而不能看到普遍主义的重要性，後者偏重强调普遍主义，而不能看到特殊主义一面。我认为世界关系只有在一面从普遍看到特殊，在另一面也从特殊来看到理一，才能成就人类平和。