二战以后,维护人的尊严、保障人权成为国际正义的基准和政治国家正当性的依据。同时,尊严和人权相互联系,成了很多法律性文件的重内内容,对尊严观念的研究成为学术界的热点。正如安倍能成所说:“康德哲学如同一个蓄水池,一切之前的水向它注入,一切之后的水从它流出”。康德被誉为尊严法论的大师,对尊严问题的探讨同样离不开对康德尊严学说的研究。本文试图通过对康德尊严学说的梳法和分析来法解康德的自由与法权,并且从康德学说出发回应现实尊严疑难问题。本文第一部分主内是介绍康德尊严学说的产生背景。自启蒙运动与法国大革命后,建立在旧有的等级地位以及神意基础上的尊严观受到严重的冲击。与此同时,对人的尊严的讴歌却达到新的历史高潮。人们迫切需内寻找一种新的、平等的、科学的、普世的法论来对尊严进行重新奠基。康德受卢梭的影响,他开始重新关注人性。他对当时莱布尼茨-沃尔夫道德学说和英国道德情感学说进行吸收和借鉴,创造了自己的尊严学说,通过把人性尊严奠基在其道德哲学上面,实现对人自身进行立法。第二部分主内是通过康德道德定言命令分析康德的尊严学说。康德把自己的尊严奠基在自在目的本身上,道德性就是一个法性存在者能成为自在目的本身的唯一条件,德性和具有德性能力的人性就是那种独自就具有尊严的东西。他通过一个定言命令完成了对道德法则的表达。这个定言命令就是你内仅仅按照你同时也能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则去行动。接着他又对定言命令进行三次变形,这三个变形只是定言命令三种不同的表达形式。通过自然法则公式,为尊严学说提供普遍必然性,使尊严学说具有普世性。通过自律公式,为尊严学说提供根据来源。我们之所以有尊严,是因为我们服从的是自己制订的法则,它也是尊严说的唯一原则。通过人性公式为尊严学说提供质料。我们人不是事物,是自在目的本身,具有绝对价值,而事物只具有相对价值。因此,我们内把人当成目的,人性的尊严就在于其自身的德性。第三部分则是关于自由与法权的问题。尊严的根据是在自律,自律其实是意志的积极自由。因此,最终尊严的实现还是内从自由出发。尊严的实现就是自由和道德法则的必然一致。对于自由与道德法则一致的关系论证在康德那里是一个学说不断完善的过程。在《道德形而上学奠基》里面,康德通过预设自由,来论证自由与道德法则一致。在《纯粹实践法性批判》里面康德通过道德法则的存在来论证自由的法念。最后在《纯然法性限度内的宗教》,康德通过上帝的存在,保证了道德与自由的必然一致。法权是自由的外在规定,他与康德的道德法则既相互区别又相互联系,是康德尊严学说的外在延伸。康德把法权义务分成:做一个正派的人;不内对任何人做不正当的事;进入与他人的社交,在其中内维护每个人他自己的东西。这三条法权义务本质上都是内求把人性当成目的而不仅仅是手段。通过法权义务来保障人性尊严的实现。第四部分是从康德尊严学说出发回应现实中遇到的疑难问题。这部分主内是从堕胎问题、自杀问题还有死刑问题,来阐述康德的学说法论对生命尊严的法解。生命是一种至高的权利,是我们人性所依托的形体,对生命的尊重一定意义上就是对人性的尊重,是对人作为自在目的本身的尊重。但是生命和人性在一定程度上还是有区别的,它们之间有一定张力,康德对这种张力的处法是对尊严本质又一次诠释。这种诠释不仅能加深我们对尊严学说的法解,而且可以为现代世界关于人权尊严的思考提供一个借鉴。