冯梦龙是晚明伟大的通俗文学家。学术界对于其通俗思想及其通俗文学名著《三言》的研究，曾成为一时的热点。相比较而言，有关冯梦龙其它思想的研究则显得较为单薄。本文的研究，主要以实证之法，发掘出冯梦龙思想的三个新的闪光点：其一，针对目前学术界基本认同王阳明心学对冯梦龙有重大影响之说提出质疑。笔者以为，冯梦龙不但对心学的热情不大，而且对心学的一些重要人物有鄙视情绪。支配其一生言行的思想，既非王阳明心学，也非程朱理学，而主要是以六经为主的先秦儒家学说。笔者的主要论据有：《皇明大儒王阳明先生靖难录》的作者是否冯梦龙还有很大的争议，若此，则“冯梦龙受王阳明心学影响很大”的观点将缺乏唯一的证据；事实上，冯梦龙不仅没有褒扬心学，他对一些重要的心学人物还有强烈的鄙视情绪。另外，根据他的一位朋友的记载以及当时的时代氛围，冯梦龙也不可能出来高扬心学。其二，笔者从冯梦龙作为文人的一面，探求出他大量的不能划入其通俗思想一类的鄙“俗”思想。比如，冯梦龙对小说、戏曲的语言、立意都有忌俗陋的倾向；由于对“雅、韵、痴、情、义”等标准的追求，冯梦龙对庸俗之人极端鄙视；与冲决封建礼教的束缚相一致，冯梦龙对束缚个人言行及对个人、社会产生严重负面效应的遗风陋俗也进行了大力的批判。其三，在晚明那个礼崩乐坏的社会里，冯梦龙的不仅有“末世”之“憾”及其非君思想的产生，关于臣之“忠”的焦灼思考，而且，他为了挽救那个垂死的王朝，还提出了“圣主名臣”模式，寄寓了自己美好的政治理想。这些思想相比于前人以及与之同时代的人的思想，其传承关系固然不可抹杀，然其新的历史内容也是极为明显的。因而，在文学史上，甚至在整个思想史上，都有它应有的地位和价值。