王屋山是我国著名的道教名山,历来享有“道教十大洞天之首”、“天下第一洞天”等美誉,在我国道教发展史上占有至关重要的地位。王屋山道教碑刻共搜集整理122通,其中95通存于王屋山地区道教宫观内;另外27通碑刻已不存,但在清代人制作的拓片资料中可以查到。这些石碑的刊刻年代从唐代一直延续到清代,具有较强的连贯性,其中唐代11通,五代1通,北宋11通,金代6通,蒙元时期34通,明代42通,清代17通。碑刻内容丰富,涉及到王屋山高道活动、宫观修建、朝廷活动等诸多方面,其中高道人物类17通,宫观修缮类46通,朝廷活动类45通,题记故事类14通,是研究王屋山道教的重要资料。通对碑刻资料的系统整理,结合相关文献记载分析,可以看出王屋山道教经历了孕育成型、长足发展、全面鼎盛、逐步衰落四个历史发展时期。南北朝之前为王屋山道教的孕育成型时期。王屋山地处中原腹地,自然景色优美,文化底蕴厚重,修道之人在此活动频繁,采药炼丹、修身养性。先秦两汉时期,王屋山就是许多修仙之人所选择的修仙之地;魏晋、南北朝时期,又有更多的高道在王屋山修真,推动王屋山道教产生发展。隋唐、北宋时期是王屋山道教的长足发展阶段。朝廷在王屋山济水源头建庙祭祀,上清派宗师司马承祯主持王屋山道坛,玉真公主又来此学道,影响广泛。奉仙观高道贺兰栖真名重朝野,受到宋真宗召见。二鲁真人、燕萝子、杜光庭等大批高道在这里修道传教,共同推动王屋山道教迎来长足发展。李白、杜甫、白居易、文彦博等大批文人墨客来到这里寻仙访道,题诗作文,为王屋山道教增添了无限风采。金元时期是王屋山道教的全面鼎盛时期。这一时期,大批与元皇室有密切关系的道士来到王屋山兴教传道,兴建、修葺了阳台宫、紫微宫、济渎庙、清虚宫、太清宫、龙祥宫等大批宫观。王屋山道教蓬勃发展,并成为全真派的重要活动基地。全真派历代掌教基本都曾在王屋山活动,尤其是苗道一、完颜德明两位掌教就直接来自王屋山。朝廷频繁在王屋山举行隆重的祭祀,大量道教信徒前来王屋山进行多种宗教活动,王屋山道教发展进入了鼎盛阶段。明清时期,随着道教信仰在全国范围内的衰落,王屋山道教也逐渐走向衰落。但在这个过程中,王屋山道教也不乏亮点。朝廷对济水的祭祀日趋频繁,对王屋山的祭祀也屡有发生,使得王屋山道教有过短暂辉煌。总体上,道教与王权的结合逐渐分离,王屋山道教由原来的高高在上,逐渐走入民间,民间信众日趋增多。王屋山,留下了大量与道教相关的碑刻,或为纪念高道、或为修建道观、或为朝廷祭祀。王屋山道教碑刻资料犹如一本刻在石头上的王屋山道教史,记录着王屋山道教的兴衰变迁,见证着王屋山道教的辉煌历程。由于王屋山道教与中央政权密切的联系,这些道教碑刻中有许多反映了重大的历史事件。一通通碑刻向我们讲述王屋山道教发展的同时,也让我们对中国古代皇权与宗教的结合有了具体的认识。王屋山道教碑刻中不乏书法大家、文学名家的手笔,体现出很高的书法和文学艺术价值。碑文中对王屋山自然美景和厚重人文底蕴的描述,对我们深刻认识王屋山的厚重内涵具有独特的启示作用。王屋山道教碑刻蕴含的多方面价值值得我们去深入发掘。王屋山道教是中国道教史上一个浓墨重彩的部分,几乎中国道教的所有重要发展历程在王屋山都有所体现,一部王屋山道教史可以称得上是整个中国道教史的缩影。王屋山道教史堪称为中国道教史研究中最具代表性的个案之一。王屋山道教文化中所蕴含的尊道重生、洞天福地、和谐共生的等文化理念,是一笔宝贵的文化遗产,在大力弘扬优秀传统文化的今天,也具有重要的现实意义。