准确地阐发马克思对费尔巴哈感性直观的批判是把握马克思存在论革命的关键。费尔巴哈率先发动了对一般哲学—形而上学的批判,在此基础上,马克思的唯物史观实现了对全部形而上学的彻底颠覆和终结。因此,关于马克思对费尔巴哈感性直观批判的当代解读就成为了非常重要和恰当的主题。费尔巴哈在哲学—神学的批判中,揭示出从思维内部出发,所认识到的只是事物的思维形式,而不是现实的感性对象。于是,费尔巴哈诉诸于感性直观,试图重新回到原先被概念立场所遮蔽的前逻辑、前反思、前概念的人的感性世界中,以此与整个形而上学所建立的超感性世界相抗衡,这无疑给哲学发展带来了充满希望的新转向。马克思在某种程度上依循着费尔巴哈感性直观的理论路向,但也意识到感性直观给费尔巴哈哲学带来的种种矛盾,当费尔巴哈想要抓住现实的人和自然,但是最终还是沦落为完全抽象的东西。这就意味着,费尔巴哈的感性直观始终处于形而上学的边缘地位,并不断地向抽象化的方向延伸。那么如何才能使得感性摆脱形而上学的俘虏,实现自身彻底地“解放”?马克思在黑格尔辩证法的“活动原则”中,发现了辩证法积极的一面。于是,马克思正是对两者批判性地改造与重铸中形成了“实践”原则,这就让“感性”就把握住了“历史性”,使得原先在感性直观中死气沉沉的感性“活”起来。因此,本文是通过分析马克思对费尔巴哈感性直观的批判,彻底地击穿意识的内在性和抽象性,让“社会现实”和“事情本身”真实地呈现出来。而这一切都依托于对马克思“实践”的生存境域的领会——实践活动规定和构建出现实世界,实践活动历史性展开就是世界的改变。正是因为费尔巴哈不能理解实践的原则,才导致他只能直观到当下的社会事实,并在历史领域内又重新复归到抽象的思辨哲学中。而马克思的唯物史观实现了将历史理解为“一种处在不断的历史发展中的物质”,这才彻底瓦解消散了意识形态幻觉的迷雾,真正开启了对“现实生活过程”的通达。