梁启超将中国传统学术形态按其特征依次划分为先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学以及清代考据学六个阶段。清代学术作为中国传统学术的最后形态,其风貌特质与宋明理学可谓迥异。讲求谈心论性并以形而上的主观哲理性思辨为特色的宋明理学,何以在清代被考经证史、以形而下的客观考察为究心所在的考据学所取代,引发着历代学人的思索与解释。从清末民初章太炎、梁启超提出“政治高压”说后,学界以从外缘因素分析考据学兴盛之缘由为主流,直至上世纪七十年代余英时提出“内在理路”说后,学界解释清代考据学繁盛之因日趋多元。本文则试图理清晚明延续至清中期的“辟异端”思潮与清代考据学的发展成熟的内在关联,首先分析宋明理学“援佛(道)入儒”的历史背景,着重阐述宋明理学家“援佛入儒”之表征以及此举所招致的种种社会危机,继而引发了学术界从晚明延续到清中期的大规模“辟异端”思潮。并以此为切入点,依据各时段学人在此思潮下,学术关怀之变化将清代考据学的发展演变划分三个阶段:明清之际为发轫期,以批判阳明心学禅学化所导致的空疏学风为聚焦;清初为发展期,以辨伪理学立论核心的经典依据为重点;乾嘉时期为成熟期,以构建新的儒学道统论为究心。在此三阶段中,清代学人秉持文字、音韵、训诂、辨伪等考据学方法,以“辟异端”为学术取径,以“闻道”、“弘道”为最后旨归,砥志研思,后先相承,终使考据学于有清一代蔚为大国。