本文以六到七世纪僧傅中所表现的、僧人与政治的关系为研究封象,探索这一时期僧人与帝王、朝臣的关系,及其表现出的政治、宗教、屋史舆文化意羲。这一时期佛教舆政治的关系十分复杂,既表现在佛教与本土意识形态道教、儒学的矛盾中,也表现在这一时期,政治人物借用佛教意识形态为自己改朝换代寻找神学舆政治偷理学支持中,还表现在佛教发展与社会政治、经济发展的適应与重突中。在这一复杂的政治舆佛教关系中,交织着两条线索：一是从北朝到隋到唐到武周革命再到李唐复辟的王朝政治燮遥；二是佛教本身的演造,这种演变,既表现为佛教日超中国化,各种具有中国本土特色的宗派先后形成,又表现为,佛教的密教化色彩日渐浓厚。这一时期高僧辈出,记载他们生平事迹的僧传,卷帙浩繁。针对这一情形,本文打取的论述策略是,选取各具代表性的时期,再选取各畴期具有代表性的僧人,作为研究封象,形成四个章节,外加一篇附录。各章内容为：第一章从僧稠到稠禅师。1.整理了北朝著名禅僧僧稠的存世传记资料舆石刻遗存。2.僧稠是一个被神化的僧人。他的神化分焉两个階段：起初只是具有神通的禅僧；到唐代,渐成精通咒术、力大无比的密僧。3.在石刻遗存中,可以寻见僧稠由禅僧转燮为密僧的契机。4.僧稠驻锡地林虑山的寺院莊园性质。5.北齐文宣帝封僧稠的崇敬与防范及其原因。有关僧稠抗拒文宣帝的傅说中,寄寓的民间对文宣帝的观感及封僧稠的期待。第二章法琳与太宗佛教政策的燮遷。1.唐太宗在登基前与即位后,表现出一以贯之的佛教信仰；他的抑佛言行只因特定政治环境而发,舆宗教信仰没有多大关联。2.提高皇室所归宗的陇西李氏地位,是唐太宗尊崇道教的主要动机。但这一目的未必逹到,终唐一世,唐室归宗之李氏,一直难以改燮尴尬处境。3.法琳得罪,只因他在佛道孚衡中探取的极力贬低老子及陇西李姓的极端做法。在審判遇程中,法琳并未屈服,而太宗也没有治他死罪,卻反而处死了告发他的道士,并向弘福寺僧坦承了自己的苦衷。这说明了太宗的佛教信仰。第三章政治漩滑边的玄奘。1.玄奘归国后,因其早年遭法西行的政治前科,在政治上谨言慎行,得到太宗信任。太宗令玄奘还俗未果,封其译经事业,仍予全力支持。2.玄奘受太宗之命,梵译《老子》,卻只把《老子》还原成思想学术著作,使道士们傅播道教的企图落空。3.在高宗朝,玄奘与畏孙无忌等辅政舊臣和静敬宗等新造之臣,都没有特别貌密的关系。4.玄奘与武后有较密切的联系。5.玄奘在中宗挺生时所上的《赤雀表》,隐含了深刻的政治意蕴,可能在唐代被查禁。这反映了他欲成就人间弥勒净土的宗教信念,卻也因此卷入高宗与武后的政争,受到高宗的冷遇与防范。第四章武后、中宗、睿宗之隙僧人舆政治。1.玄奘与武后据以立国的佛王信仰(弥勒佛王信仰、不空胃索观音佛王信仰)傅统,都有密切联系,而玄奘的《赤雀表》,也顯露他意欲建立人间弥勒净土的政治理想,也就是说,他有扶持奉佛帝王的意願。这使我们看到,玄奘为武后登基,在意识形态建设方面,隐约做出了某种贡献。2.薛怀义、法藏、菩提流志,直接参与了武后登基的意识形态建设。3.太平公主舆僧寺争碾磴事件,既反映太平公主势力在中宗朝受到约束,也反映寺院经济、政治规模的扩张,甚至具有了舆世俗槿贵抗衡的实力。这个事件,并不表明太平公主疏速或敵视佛教。4.慧范、万迪、普润与义净、法藏、菩提流志,是这一政局动荡时期,两组具有代表性的僧人。前者卷入具体政争较深,为政治人物所用,成为历次政燮的参与者甚至泱策者,卻大多没能善终,成为政治门争的牺牲品。后者也卷入政治门争,谷口涉入不深,甚至只在意识形态领域中发挥作用。他们不表现政治野心与私憨,与政治若即若离,维持了弘法高僧的形象,受到各派统治者的尊重。附录代僧尼出家的非信仰因素。1.归纳、总结了唐代僧尼出家的各类非信仰因素。2.佛教在唐代社舍中因其政治、经济实力所扮演的特定角色。3.佛教政治、经济实力再大,也无法自外於世俗王榷统治,不可能成为独立於王权的政治势力。