熊十力（1885－1968）是20世纪中国颇富变化性的著名哲学家，要准确把握其哲学思想，必须全面考察其思想历程。到目前为止这方面已有不少研究成果，但对熊十力中期思想历程的研究仍然相当薄弱而亟待加强。《十力语要》收录了熊十力1924－1947年间的思想言论，最后成书时又经熊十力全面改定，其形成过程几乎贯穿了整个熊十力中期思想历程。研究这些改动之处，不仅可以看出熊十力中期思想的发展变化情况，也将彰显《十力语要》一书的文献学价值，并有助于反思和改进熊十力思想历程研究中的相关研究模式与方法。通过比照与分析《十力语要》定本与其原本或原始资料的异同可以发现，熊十力在其“新唯识论”哲学体系完全成熟之后，对其体系未定之前思想言论的修改反要少于体系已定数年之后思想言论的修改。这从一个侧面初步表明，熊十力中期思想历程并不是一条持续向前而并无曲折的直线。通过进一步考察与分析则可发现，熊十力中期思想历程中的本体论探索无论在观点上还是在思路上都有相当明显的变化与转折。其一，在理器论和体用论上的变化非常明显。理器不二论和体用不二论虽是熊十力的一贯主张，但其实际内涵却因整个思路的不同而大不相同乃至截然相反。其二，在本体论上自1927年以后有过两次重要转折，第一次是“新唯识论”哲学体系大体确立之际，由非现成的“明智”本体论转向现成具足的“性智”本体论；第二次则是在“新唯识论”哲学体系完全成熟之后，又开始转向原来的非现成性本体论。其三，在工夫论上自1927年以后有过两次更为明显的转折，先是在“新唯识论”哲学体系中放弃1927年以来的“创性”工夫论，主张以“复性”为目的的“创习”工夫论；四十年代下半叶之后，又重新强调“创性”工夫论。因此，熊十力中期思想历程所呈现出来的，并不是一般所说的单线累积式轨迹，而是在两种不同的本体论思路之间不时往复的钟摆运动式轨迹。这一结论不仅为我们解释熊十力1927年以后整个思想历程的重要转变找到了内在根据，也为我们研究熊十力哲学思想提供了新的视域和模式。