先秦傳世典籍習見“祼祭”一詞,其主要指商周祭祀中的一個重要祭儀,依文獻所載,或為灌地降神之事。而近年來,隨著出土文獻研究及考古發掘工作的不斷深入,出土文獻、傳世文獻及考古實物三者相結合來探究商周祼祭成為新的切入方向,通過三者結合,或可窺探商周祼祭的真實面貌。我們主要做了以下工作:首先對出土文獻中的“祼”字進行形義考辨,將甲骨卜辭及青銅器銘文中所見“祼”字字形進行整理,並將學界前賢對古文字“祼”字的探究情況進行梳理考辨,並結合新材料對“祼”字的文字演變進行重新把握,我們認為殷墟甲骨文中此从示,从廾,从斗形爵會意的“（?）”字確釋為“祼”字,而金文材料中从女或卩,从斗形爵的“（?）”“（?）”亦為“祼”字,金文材料還可見从口从瓚的“（?）”字,也應為“祼”字,春秋時期的“（?）”字,可以看作“祼”字在字形演變中聲化的一個例證,或由此逐漸演變為《說文》中从示,果聲的“（?）”。從辭例方面來看,出土文獻所見的相關辭例,“祼鬯”“祼瓚”“禘祼”等辭例皆可與文獻所載相合。其次,將甲骨卜辭及青銅器銘文中有關“祼祭”的辭例進行整梳,總結其在出土文獻中所體現出的特點。在甲金文材料中,我們可知祼祭的祭祀對象以祖先神為主,祼祭在殷商時期主要由商王負責主持,並且已形成了固定的規模與程式。祼祭在殷商時期可作為單獨祭祀舉行,也可與其他祭祀組成複合祭祀,而在西周,則基本成為其他祭祀儀式的一個輔助儀節。通覽甲骨卜辭及青銅器銘文所載的商晚期及西周早中期的祼祭祀典,或並非如王國維先生所謂有之大變革,僅從祼祭祭祀來看,西周是延續了部分殷商的祭祀習慣。我們又對傳世典籍中的祼祭祭法進行探討,傳世典籍所載祼祭有二,灌地降神和灌鬯獻尸。通過對照比較,我們認為灌地降神或為我們所論之“祼”,獻尸之“祼”或為其他祭祀的輔助儀節。並將傳世文獻中的祼祭與出土文獻中的祼祭進行互對比較。對商周祼祭的祭祀地點、祭祀規模等情況進行探討。最後對考古實物資料中與祼祭有關的器物進一步探究,從“同（觚）”的自名問題切入,“內史亳同”將千年來稱為“觚”的器物正名為“同”,然後通過定名為“同”的器物進一步探究“瓚”的稱名問題,我們認為前賢所謂“斗形器”或“玉柄形器”為“瓚”都可再探討。通過新的考古資料,我們認為“斗形器”應為“爵”,而“玉柄形器”或為“璋瓚”之“璋”,而真正的“瓚”或為“玉柄形器”加“同”及相關器物的整個器物組合。理解了“瓚”字的象形器物,通過“瓚”器,我們便可大致推出商周祼祭的核心祭儀。然後我們又結合新發現的青銅器物材料,對商周祼祭的器物進行了初步的探討。這對整個祼祭的把握有很大幫助。通過出土文獻與傳世文獻相結合的方法來探究商周時代的祼祭,不僅進一步探究了“祼”字的形義問題,而且同時也在各方面材料的收集歸納和研究中,使得商周祼祭的大致雛形顯現出來,使我們對商周祼祭的認識和理解更加全面,並為商周祼祭祭祀問題接下來的探究提供了一定的借鑒與參考。