“尊孔崇儒”思潮是民国初年历时较久、影响较为深远的一股社会思潮。其兴衰历程与时局变动、思想观念递嬗有着密不可分的关系。具言之,清末民初,科举制的废止与封建帝制的崩溃使儒家思想失去了赖以存在的制度基础。在此语境下,为维护孔子儒学的正统地位,旧绅、学界的一些人士纷纷成立尊孔社团,提出尊孔崇圣、重新读经等要求,尊孔思潮逐渐兴起。至民国北京政府时期,特别是袁氏当国之际,当政者出于个人文化偏好和基于巩固自身治统的考虑,出台了一系列尊孔崇儒的文化政策,尊孔思潮一度到达了顶峰。然而,伴随着两次帝制复辟的失败,特别是五四新文化运动对孔子儒学的猛烈抨击,尊孔思潮遂渐渐归于没落。因尊孔动机不尽相同,崇尚“尊孔崇儒”思潮的各派人士,其尊孔主张既有相同,亦有相异之处。彼时当政者基于工具化利用传统儒学的政治需要,从教育、礼俗等领域入手,大力推行尊孔政策。而孔教派先后成立了数十个尊孔社团,大力提倡尊孔读经,并发起规模浩大的孔教运动,侧重挖掘孔子儒学的宗教性。东方文化派与在华西人的尊孔主张有一定的相似之处,均主张兼取中西文化之优势,昌明文化层面的儒学,但两派在孔教是否应定为国教的问题上却持以截然相反的态度,东方文化派反对定孔教为国教,而部分在华西人却对孔教运动较为支持。尽管各尊孔派的主张呈现出一些差异,但他们皆直接抑或间接地成为民初尊孔思潮发覆的有力推动者,共同促进了民初尊孔思潮的发展和勃兴。面对声势浩大的尊孔思潮,社会各界呈现出不同的反应。政府官员内部存有明显分歧,一些保守官员迎合尊孔思潮,支持孔教运动;部分趋新官员则厉禁孔教,对尊孔思潮予以抵制。教育革新派为推行新式教育大力抵制孔子儒学,而教育保守派却积极回应尊孔思潮。五四新文化运动健将则立场明确,坚持“批孔非儒”。各宗教团体为了自身的利益,亦呈现出不同的取向,基督教反对尤甚,而佛、道、回教则基本持以肯定态度。但无论支持抑或反对,不可否认的是,民初尊孔思潮委实对当时的社会文化生活产生了深远影响。受时代背景和片面史观的双重影响,百年以来,人们对民初“尊孔崇儒”思潮在不同时期产生了不同的看法和评价,或评价过低,或过度赞誉,或相对片面,或有失公允,总体来说这些评价都带有明显的时代印记,未能真正从历史主义的角度理性审视其历史地位。是以,立足于唯物史观,既要在历史语境下窥探尊孔思潮兴起发展的多重历史面相,又要立足学理层面剖析其与帝制复辟的关系,检讨其对中国近代化进程的阻碍作用。同时应该将“尊孔崇儒”视为儒家重建制度化的一次尝试,肯定其对民初文化建设的探索意义。此外,亦不能忽视尊孔思潮对保存传统文化和制衡西化思潮所做的种种努力。“执古之道,以御今之有”,对这一思潮进行重新评价和反思,对于今日应当如何批判继承和发扬“尊孔崇儒”传统,以及“国学热”思潮下如何开展文化建设,均具有一定的鉴借意义。