河东碧梧桐所提出的“无中心论”突破了俳句的基本形式、固定化的季语等传统要素,引入了俳句创作主体“自我”这一概念,不但实现了俳句理论的创新而且对俳句的创作方法也产生了深远影响。“无中心论”中最重要的论点是“通过觉醒的自我对大自然进行动态地描写”,这也是对正冈子规的“写生说”旗下的“单纯写生”的强烈批判,彰显了河东碧梧桐不拘一格的俳句创作特征。本论文以河东碧梧桐的“无中心论”为主要研究对象,运用文献调查法、描述性研究法等方法,先对“无中心论”的内容,特点进行归纳总结,之后从“自我”的主体性和独特性两方面入手对“无中心论”中“自我”的含义及其确立过程进行一定程度的探讨。由于田山花袋与“无中心论”联系颇深,遂通过比较的方法将“无中心论”的“自我”和田山花袋所提倡的“自我”进行比较研究,凸显二者的区别与联系。最后从俳句的季语、形式、结构等方面将“无中心论”对于俳句和汉俳的创作意义进行总结。有关河东碧梧桐“无中心论”的“自我”问题的考察可以说是本论文的新视角,通过研究分析,可以认为河东碧梧桐“无中心论”中的“自我”的实质就是俳句作者的主观情感与尊重客观自然的有机结合。“自我”的强调也是对以往过度强调冷静观察、客观写实而造成“自我”缺失的弥补。所以,“无中心论”中的“自我”不同于田山花袋所强调的孤立的、片面的、绝对意义上的“自我”,而是联系的、有机的、相对意义上的“自我”。此外,不管是多元化的季语、更加灵活的俳句形式还是分散的俳句结构,都是“无中心论”对于现代俳句、汉俳创作的启发和思考,反映出“无中心论”所具有较高的文学启发意义。