萨尔曼·拉什迪是二十世纪最杰出的作家之一。他的作品，尤其是他的代表作《午夜之子》在我们研究后殖民作家及作品时受到广泛关注。在这部作品中，作者讲述了主人公及其家庭成员的故事。同时也叙述了民族的历史，展示了一部印度独立后的历史全景图。从前关于这部作品的分析研究通常关注下列话题：魔幻现实主义，新历史主义，主题或者写作手法。但是，本篇论文尝试着从后殖民主义视角这一并不经常被研究的角度对它进行研究。霍米·巴巴的后殖民主义理论将主要被应用于研究《午夜之子》，尤其是“第三空间”。根据霍米·巴巴所说，不同的文化在这一空间里可以以一种相对平衡的状态存在，而不是相互激烈冲突的状态。因此，这一空间有助于解决身份危机的基本问题。为了给出全面的背景信息，本文首先简要介绍了萨尔曼·拉什迪，《午夜之子》，以及后殖民研究中的文化身份问题。这一部分还简要介绍了当前研究现状。除此之外，不同层面的文化身份的丧失也将分别介绍：个人文化身份的丧失和民族文化身份的丧失。关于个人文化身份的丧失以阿达姆·阿齐兹和铜猴为例。民族文化身份的丧失从两方面进行研究：精神方面的侵略和政治斗争。与此形成对应，个人文化身份的建构和民族文化身份的建构在下一部分呈现出来。在霍米·巴巴探索的后殖民研究的“第三空间”中，个人文化身份通过《午夜之子》中不同几代人的尝试被建构起来。在民族文化身份的建构中，通过印度英语的使用和对自己历史的叙述，第三世界的声音得到倾听，历史也为人所知。在小说的最后，文化身份得以建构。通过从文化身份的视角研究萨尔曼·拉什迪的《午夜之子》，本文将后殖民理论关于文化身份的研究应用到文本分析中。使后殖民理论在后殖民小说分析方面具有实践作用。这不仅对文本分析具有重要意义，而且对后殖民主义背景下探索解决身份危机的可能性具有深层的意义。