形式显示是海德格尔在其学术生涯的早期提出的一个现象学方法。形式显示作为海德格尔哲学的基本方法，不只是一种方法而已，它更是一种对于什么是哲学的根本性理解，它试图解决的核心问题是哲学与生活之间的关系问题。在海德格尔看来，以往诸多的哲学形式在解释生活的时候扭曲了生活，这种扭曲自从柏拉图以来，就一直存在于哲学的传统之中，并且以各种二元对立的形式表现了出来，这些对立体现在形式与质料、普遍与个别、本质与现象之间。胡塞尔的现象学在破除各种二元对立、恢复哲学与生活的正常关系方面做出了一定的贡献，他的范畴直观方法打破了传统哲学中范畴的现成性存在方式，探索了其在直观领域中的发生问题。海德格尔的形式显示方法是范畴直观方法的一种继承与发展，形式显示采取了与范畴直观同样的思路，即一种向本源领域回溯的发生学思路。但是，海德格尔摒弃了胡塞尔式的直观，他认为这种直观是一种理论化的静观，一种当下在场，直观难以揭示生活的真相。海德格尔的形式显示用浸身性的实行来代替理论化的静观，通过先行至死将原始时间性境域彻底打开，摆脱当下在场的限制。所以形式显示能够将生活中原发的实行态势原原本本地呈现出来，而不是用一套普遍的逻辑形式去规范生活，或者说扭曲生活。海德格尔只在他的前期弗莱堡讲座《宗教现象学导论》中直接探讨过什么是形式显示。在之后的学术生涯中虽然没有再对形式显示进行过主题式的分析，但形式显示作为海德格尔的基本方法贯穿在他的整个思想发展历程之中。形式显示的方法首先体现在海德格尔前期对于传统思想的解构上面，可以说，解构作为一种解读传统思想的方法可以被看作是形式显示方法的一种变式。通过解构，被层层概念包裹的传统思想被还原到原初生活境域之中，正是在这样的生活境域之中，传统思想才得以生长出来，传统思想本来就是原初生存活动的实行本身。所以说，解构就是一种使历史中曾在的实行态势得以显现的方法，这实际上就是形式显示。在海德格尔看来，基督教思想和古希腊思想构成了我们思想传统的两大组成部分，所以原始基督教还有亚里士多德思想成为了海德格尔的解构重点。在对二者的解构之中，海德格尔的形式显示方法获得了进一步的完善。在解构传统的过程之中，海德格尔自己的哲学思考逐渐成熟，《存在与时间》的出版就是这种成熟的标志。《存在与时间》是海德格尔前期思想的集中体现，也是海德格尔形式显示方法的一次完整的应用。何为形式显示的实行与如何保持住这种实行态势在《存在与时间》中得到了彻底的探讨与解决。然而，海德格尔的早期哲学是一种以此在为中心的生存论哲学，形式显示的实行还仅仅是指此在的生存活动，海德格尔的后期哲学的重心已经由此在转向了本有。形式显示的方法并没有因此被放弃，而是随之发生了相应的改变，实行不再仅仅指向此在的生存活动，而是体现了本有的发生。本文的写作具体分为四章：第一章是对形式显示展开的主题式分析，阐述形式显示方法的历史来源和具体内涵。这一部分首先依据《宗教现象学导论》中的相关章节对形式显示进行初步定义。海德格尔提出一个完整的现象有三个相互关联的环节：内涵意义、关联意义和实行意义。侧重现象的内涵意义是古希腊哲学的作法，侧重现象的关联意义是康德和胡塞尔的先验主体哲学的作法，认为实行意义决定其他二者的是形式显示的作法。传统哲学以追求普遍性为己任，侧重内涵意义的古希腊哲学以总体化的方式追求普遍，侧重关联意义的先验主体哲学以形式化的方式追求普遍。而形式显示与传统哲学不同，形式显示并不追求普遍，它只以显现实际生活经验中具体的实行为己任。这种具体的实行就是人的生存活动，所以要想形式显示地做哲学，就必须深入到实际生活经验中去，必须了解人的存在方式才有可能。海德格尔认为人的具体存在是浸身性的、历史性的和时间性的。通过对这些存在特性的揭示，什么才是形式显示意义上的实行变得更为明确，什么是形式显示也随之清晰起来。第二章分析了海德格尔对传统思想的解构，解构就是以去除遮蔽的方式来对原初思想脉动进行形式显示。第二章第一节分析了海德格尔对于原始基督教的解构，实际上就是分析了海德格尔对于保罗书信的解读，海德格尔提醒我们注意书信这种文体本身，书信是保罗宣教行为的原始记载，是原始基督教生活情境的鲜活呈现。我们不应该从中得出概念性的教义，而是要把握其中所体现出来的各种具体的实行态势。在海德格尔看来，保罗和信徒们的生活之所以能够充满实行力量，并因这种实行而变得本真，是因为盼望基督再临以及在这种盼望中获得了自身的转变。基督再临打开了原始的时间性视域，这一视域对于激发实行力量是极为关键的。第二章第二节分析了海德格尔对亚里士多德思想的解构，海德格尔的解构是与自己的目的密切相关的，他想从亚里士多德那里获得一种对于人之存在的本源性理解，一种不脱离生活的生存化了的理解，这就注定了他对亚里士多德的解读是有选择的，海德格尔回避了亚里士多德哲学中与柏拉图理念论相契合的部分，选择了对亚里士多德的明智进行重点解读，因为明智是把握生活中各种变动的智慧，没有任何现成的规则可以依循，所以必须要依靠本真的实行才能获得。围绕人的生存活动本身，海德格尔还解读了亚里士多德对于人的言辞活动、情感遭遇等问题的论述。这些解读内容在本章中得到了系统的梳理和分析。第三章分析了形式显示方法在海德格尔前期著作《存在与时间》中的应用。《存在与时间》是海德格尔前期思想的总汇。这部著作的论述基本上是围绕着人的生存展开的，海德格尔用形式显示的方法来揭示人的生存。他将人的存在称作此在，把此在的结构规定为操心。操心是一种时间性结构，是此在向将来、曾在与当下三个时间性维度绽出的统一。此在被规定为时间视域中的绽出意味着此在就是实行本身。这种实行要想成为真正具有生成意义的实行，就需要此在由日常的非本真状态向本真的存在状态进行转变，而这就需要此在能够先行至死，做到向死存在才得以可能。第四章涉及海德格尔哲学的转向以及形式显示方法在海德格尔后期哲学中的体现。海德格尔哲学的转向具体表现为：由强调此在的生存活动转向强调存在的自身发生和自身显现。存在的自身发生依然是一种具体情境中的实行，所以说形式显示的方法在海德格尔后期哲学中并未失效。方法本身仍在应用，只是承载方法的载体发生了变化。而存在的发生需要显现的平台，这一平台就是语言。语言作为一种诗性的道说为存在开辟道路，这样的道说本身可以看作是存在的实行。可以说，后期海德格尔把形式显示的方法带入了更广阔的实现领域，天地万物都被卷入其中，而不仅限于人的生存活动。