18世纪末的法国大革命引发了持续的政治危机和社会分裂,让启蒙时代盛行的自然权利学说和社会契约理论遭到广泛诘难。对启蒙政治法律学说的审视和大革命的反思,让社会科学在后革命时代的社会原子化危机中诞生。作为法社会学的先驱,圣西门就是在这样的历史背景中形成了他的社会治理思想,并寻求以实业为纽带将社会中的个体重新联合起来。为了厘清圣西门的社会治理体系,提取其法社会学的精华,需要按照一定的脉络对其理论进行梳理和重构。圣西门社会治理思想是依其独特的方法论原则构建的,但由于未系统完成自己的著作即离世,其方法论散见于著作的各个部分。我们需要对他提及的关于方法论原则的零散观点进行整理和重构,勾勒出符合逻辑体系的方法论原则。圣西门方法论的精髓在于一切以“实证”为基础。“实证”起源于自然科学领域的观察和实验,圣西门则将“实证”的方法论原则推广至社会科学领域,并以此作为重建社会秩序的依据。除此之外,受政治经济学的影响,圣西门的学说中包含独特的阶级分析方法论,主要从经济—社会功能的视角观察社会群体的划分。社会历史的分期在圣西门的理论中也占有重要位置。通过对人类历史的排列、归纳和逻辑推理,他提出社会发展二元论,即有机时代和批判时代,并证明这两个类似于“理想型”的时代是交替出现的,任何社会形态都可依此范畴加以考量。以这套实证方法论为基础,圣西门从法社会学视角对自己所处的时代进行观察。在工业革命和法国大革命(学界称为“双元革命”)的联合冲击之下,旧的封建神学纽带断裂,社会中的人失去了共同情感的联结,成为原子式的个体。批判时代趋向极致,正是推动社会转入有机时代的关键时期。一盘散沙式的法国需要一个强大的阶级来规范和协调各种社会力量,领导人们构建符合有机时代的新社会秩序。圣西门根据阶级分析方法,对历史中实业阶级的成长做了细致分析,认为实业阶级的势力逐步壮大并掌握主要社会资源,其他阶级逐渐依附于它,因此,在构建新的社会治理体系时,要发挥实业阶级的领导作用。政治经济学是圣西门社会治理观的重要理论参照。根据斯密和萨伊所阐发的政治经济学原理,他得出政治学—法学是关于生产的科学这一重要论断。由于实业生产才真正具有实在意义,唯有实业能够增加社会财富,因此整套社会治理体系应该按照实业的目的重新组织起来,形成物质生产纽带。与此相应,在精神领域,为了维护和巩固实业制度,圣西门创立了作为新型意识形态的“新基督教”,将之引入社会组织之中,以弥补封建神学体系瓦解后社会群体一般道德体系的空白。具体到实业社会各项代表性制度的构建,可从三个角度展开叙述:(1)法国应当借助教育提振实业家的政治信心和阶级意识,通过立法让实业阶级的权力合法化,通过寻求国王的帮助使实业阶级在现实社会中的权力真正得到提升和巩固;(2)法国应当改革旧时的所有权制度,从所有权的内部关系着手,实行所有权与管理权分离,提高生产资料的利用效率,保证实业阶级的收益,增加法国的财富,从而奠定实业社会制度的基石;(3)除此之外,为了配合实业体系并在精神层面上将人们凝聚在一起,圣西门宣扬博爱精神以及“人人都应当兄弟相待”的基本原则,守护实业社会的物质生产活动,改进穷人阶级的精神和物质生活。总体而言,圣西门的思想在当今社会依然具有借鉴意义。作为空想社会主义者,他为我国推进社会治理体系和治理能力现代化提供宝贵经验。作为法社会学的先驱,他启发我们更全面地观察社会,并将法学与政治学、经济学等相结合,以完善中国特色社会主义法治理论体系。