人类的性发展经历了漫长的过程,发展到今天可以说已经是取得了非常大的进步,从最开始的杂乱性交时代已经逐渐的走向了制度下的婚姻时代,这个过程不仅证明了人在意识上对于性规律的逐渐的清晰,同时也是人类逐渐的参悟了性的心理,性的内涵的表现。现代欧美社会当中,身体是一个非常重要的领域,性同样也是身体之内的一个分支。迄今为止,有很多研究人员都开始在性的领域开展研究。在众多研究成果中,福柯的研究非常值得我们深思对于福柯的评价,学界的说法各有不同,甚至褒贬不一。“有人说,他是‘该死的圣徒’,反文化的圣人;另外还有人说,他是思想上不诚实、经验上绝对不可靠、暗地里被驯服了的‘煽动’“后现代性的人”。福柯的研究具有独特之处在于,他并不是直截了当地针对“性”进行谈论,而是先对其进行了质疑。人们普遍相信,在西方社会之中,性具有非常广泛的含义,人们普遍认为性在很长一段时间之内被压抑,而这也是通往自由的途径之一。很长一段时间以来,性的问题都被视为人性最深入的问题。福柯对这一论述提出了自己的疑问,他认为,应当先存在“性经验”,最后才存在“性”。在自己著作的首卷中,福柯依据自己的语言对性进行了论述,这也意味着福柯将“性经验”置于历史文化的范畴,并不是自然或生物的范畴之中,这就体现了同其他人思维的差异性。在这种情况下,福柯首先就话语权的相关机制开展研究,性经验也因此形成。福柯提出,性经验的作用机制是首先构建起“性”这一理念,同时认为性是借助个人功能、本能,以及符合目的和相关意义进行综合定义的。也可以这样认为,性是借助不同的经验策略进行呈现的,性并非是独立的因素,同时这也是性机制中应当存在的。93由此可见,从福柯的角度来看,性并非如同精神分析中的理论是对立于权力的本能,它其实是在特定社会之中的一种实践产物。由此可见,并非权力对性进行压制,而是性产生于权力。这一说法有以下几个方面的作用:首先,借助权力和性经验机制能够创造出一种性观念,它需要人们把身体要素通过重组的方式进行抽象解释;其次,它需要将首个功能作为基础,把同人类性经验相关的知识和学科相衔接,按照这种方式实现规范原则的生产;最后,性观念可以把性经验同权力间切实存在的联系进行隐藏。在这种情况下,对于性这一概念而言,福柯认为人们其实无需构想与性相关的自主权威。原因在于,性其实就是权力为确保控制身体和相应的质料、力量、能量、感觉与快感的相关经验,同时带有的最为思辨和理想的内容。性经验所具有的机制在创设想象要素得同时,还会激发个人针对谈论、解放以及享受性的一种想法。权力能够令它生产和虚拟中的性变为人们所追求的事物。而这也正是值得人们去追寻和探索的事物。