嫦娥是古往今来为人们所熟悉的神话人物,嫦娥奔月这个神话故事已根深蒂固于每个中国人的心中。从原始初民的蛙神崇拜——女娲这位中国古代神话中的至上神(其至上神特征表现在:化生万物、抟黄土造人、炼石补天三个方面)——帝俊的三位妻子——嫦娥,嫦娥形象的最终形成经历了四个阶段。在这一发展链条中,从蛙神到女娲实际上表现的是蛙神从氏族或部落神到民族神,从图腾崇拜的动物神到具有一般宗教意味的人格神的转化,这一过程可说是一个神化过程的上升阶段。而从女娲到嫦娥,是这一神化意象上升到极点后,由盛而衰,表现的是一个逐渐下降的过程:从至上神——到三皇之一——到与伏羲同等——到《山海经》中三位帝俊夫人(仍有至上神的因子)——到帝俊臣羿的弃妇。神话源于生活,任何意识形态(神话亦是意识形态)的形成发展都是与社会物质资料生产的发展,亦即生产力水平的发展,同时也与人们的科学认识水平的发展密切相关。其开始的上升,与当时的社会生产水平决定着的女性至高地位密切相关;其后来的下降,也与社会生产的发展和进步决定着的社会男女地位的嬗变,以及与人类认知水平的提高,对男女在人类自身繁衍中地位和作用的窥破密切相关。嫦娥神话在后世的流传过程中,结构模式发生巨大变化,其神话精神也随之具有全新内涵。“文学是移位的神话”,神话人物嫦娥为文学创作提供了博大阔远的艺术空间,而创作者又饱含着丰富的情感,运用自己的神奇之笔赐予嫦娥以不朽的文学生命,才使得后世文学作品中出现了丰富多彩的嫦娥形象。