“龙沙谶”是一则由江西地方社会中的许真君信仰而衍生出的区域性神仙预言,据其谶言:许逊飞升后一千二百四十年后,五陵之内将出地仙八百人,并以章江龙沙对面将再生沙洲为验。这一谶言至晚于南宋时期《灵剑子》中已有雏形,后经净明道派领袖何守证、刘玉等人推动发展,最终于元代形成了具备应谶时限和条件的成熟龙沙谶言。此后,该谶在以南昌为中心的江西地方社会中广泛传播,并于晚明万历年间迸发出强大的影响力。在刘玉的影响下,龙沙谶中“八百地仙”的遴选方式和成仙名籍,成为晚明信众最为关注的内容。而鉴于仙籍的选拔意味和晚明三教合一的思潮影响、以及许逊神仙形象的儒化,江西地方社会中的士绅群体构成了接受、传播和期待龙沙谶的重要群体之一。而在元代掌握龙沙谶发展话语权的净明道,却因明代宗教管理制度以及自身教义的变化,在晚明的江西社会中逐渐失去谶语流播的主导作用。与之相对的,是地方社会的治理阶层成为试图重新解读和利用该谶的主导方之一,鉴于龙沙谶在地方的流传和接受程度,他们没有采用暴力毁禁的方法遏制这一信仰的传播,而是尝试赋予这一飞升仙谶以忠孝内核,以期其可以成为维系地方秩序的正统思想的补充。而从地方社会的互动与反馈来看,龙沙谶的发展呈现出双线并行式结构。一方面,与治理阶层一脉相承的精英文化主导着龙沙谶“去神化”的发展明线,使其外在表述形式与内在信仰体系中的神秘主义倾向都尽属融摄于儒学所倡导的价值观念中。而与之相对的,是龙沙谶信仰在地方社会中蓬勃发展的“造神化”发展暗线,即龙沙谶信仰之于大众文化中神秘主义的伴生。这其中不仅包括以扶乩请神为主的神秘主义实践方式,还包括以吕仙崇拜为代表的民间信仰势力对龙沙谶中核心人物——许逊的替代和置换。而龙沙谶并行式发展结构所反映的,正是民间信仰经由地方治理纳入官方体系的过程中,治理双方互动的力量博弈;而对明暗两线并行却相悖的文化特质的塑造,则来源于互动双方在信仰层面上的伦理层级差异,即传统中国精神世界中的层级性信仰结构。