躯体作为转换中介,完成着胡塞尔现象学在静态的意识结构现象学和动态的发生现象学之间的转换。但躯体作为现象学还原和现象学发生的中介,引起躯体之间的不可合一性而必然会带来他异性问题。胡塞尔在其整个现象学理论,即从《观念一》,到《观念二》,乃至到后面的《沉思》,《危机》的整个理论推进过程,一方面是借助躯体完成现象学的还原,又借助躯体进行现象学的发生构造的过程。另一方面又随着这个推进过程,他人问题随之呈现而不断尝试理论探索来着手解决主体间性问题。本论文试图勾勒胡塞尔这样一个理论的探索过程,并指出一些来自胡塞尔之外哲学家所提供的可能的解决方案。本文在第二章第一节中阐明了在《观念一》中,躯体在现象学的还原中逐渐隐去和缩进的过程,并试图阐明躯体在两重还原中所起的转换作用。在接下来的第二节中论述了当纯粹意识的意向性结构呈现之后,胡塞尔在纵意向性的维度,认为纯粹意识通过躯体动觉系统不断进行现象学的构造,即在物质自然,动物自然和精神世界三重领域中的构成发生。胡塞尔发生现象学的形态得以呈现,以及随之而来的他人构造疑难问题。本文第三章,论述了胡塞尔后期在《沉思》中共现和同感解决策略,以及在《危机》中在社会交往层面来解决主体间性问题的理论探索。但随之出现的是令自我和他人同质化的风险,胡塞尔后期提出了“原自我”方案和“本欲意向性”概念试图解决这个问题,但理论逻辑自身出现了不自洽之困境。第四章中论述了两位重要现象学家对他者问题所做的理论探索。梅洛庞蒂的“现象身体”概念。打破纯粹意识和身体分裂的状态,身体成为一个知觉场,并成为知觉主体,来进行认知,并进一步将胡塞尔意义上的主体间性问题转换为身体间性,为胡塞尔的他者问题提供了一个身体维度的解决方案。第五章中列维纳斯引入“面容”概念,从权能的视角来解决他人和自我何以区分并如何联结的问题,为胡塞尔他者问题开辟了一个伦理学的解决视角。