本文从《成唯识论》等唯识典籍入手,以“执著”等理论为要,探心识执著等因素与邪恶之间重要而隐秘的联系。在梳理传统理论的基础上,不限一家之说地简择拓用,寻析希特勒反犹之类道德浩劫的新视域。唯识学主张,凡夫由于执著等原因,对认识之主体或对象的实存性和离识自存性取一种信仰态度。本文第二、三章梳理了《成唯识论》中有关执著、唯识等传统理论。文中以希特勒的反犹暴行和理论为例,阐述心识之对象在识中显现得如实有之物,一旦人执著于“外在的”对象,被憎恨者便从“能一所”认识结构被孤立出来,成为一种必须对其恶劣“本质”独立担责的非“依他起”实体。希特勒德国的生物种族主义将犹太人视为具有邪恶和污染性血统的劣等生物,这种闻之最为荒谬的反犹理论却造成了最可怕的后果,其对犹太人的这种“科学认识”是对所谓犹太人本质和血统的执著。作为心识所执著的对象,这样一种被标签化、妖魔化的“类”属性所复制的人就反而显得比经验世界中所遇的具体个体更显真实。如果人意识不到心识在其中所应承担的责任,便可能无休止地向外面世界去消灭内在的对象,却由于其被执著之观念统一性而无法到外部世界中真正灭除。第四至第五章中,以《成唯识论》为中心,分析“我”、“我执”观,并探讨了俱生起我执、分别起我执、(疏)所缘缘、语言及其与执著关系等理论。此二章涉及人类我执的特殊性,主张对“自我——他人”之分别执著对人具重要意义。《成唯识论》提出了在特定的社会文化和家庭环境中养成的分别起我执,这一理论有助于我们针砭社会群体性邪恶。人对于自我和他人之社会身份的执著,须经语言概念的承载、打造而成。人将自己和他人作为一种文化性的“类实体”来看待,将自大或对他人的蔑视憎恨建立在虚假但却顽固的社会性自-他形象之上。人对“自我-他人”之认识执著’常以一定的文化形态展现出来的,《成唯识论》将对语言的理解放置于与心识活动内在交织的整合维度下,语言的能指和所指均不存在优先的实存性,众生则于其中徒劳寻找承载假名的实在者。因此,可以借鉴《成唯识论》思想,将对恶的反思拓展至语言文化与意识形态的整体性维度。