在隋唐儒学史上，王通是一个不可忽视的思想家，其兴儒学的思想主要体现于续作《六经》一事。虽然《续六经》已佚，但他的《元经》十卷本与《中说》十卷本仍流传于世。通过深入考察《元经》及《中说》中相关思想和提法，仍可勾勒出王通经学的整体风貌，并可进一步梳理隋末唐初儒家经学的基本脉络，从而了解隋唐之际经学发生转向之具体原因。
　　由以上所述的王通存世文献与所确立的研究方法和目的，本文以《中说》为主要依据，溯源王通的家学渊源，认为其经学思想在某种程度上是对王氏家学的继续展开和落实。同时，深入探讨王通的《易》《诗》《尚书》《礼》《乐》《春秋》《元经》等所蕴含的义理思想，从而归纳出王通经学思想的基本特点和整体立场。
　　通过考察王通的家学渊源，可见其经学思想受其家学传统影响深刻，王通《续诗》经验不足，于其六世祖王玄的《时变论》中有所收获，礼乐思想受其五世祖王焕《五经决录》的指引，《赞易》与《续书》紧跟其四世祖王虬的易学观和《政大论》的思路，其祖父王一的《皇极谠义》和其父的《兴衰要论》给王通修《元经》提供了借鉴和参考。在此基础上，以王通《续六经》的撰作体例为着眼点，纵览王通的经学思想，可得出王通对周公、孔子的尊崇以及《续六经》中包含的外王经世致用的根本立场和注重政教并举的儒学功能。
　　从“六经”思想的具体展开而言，王通经学思想也是极为丰富，而且包含了一个整体的经学系统。对于《易经》来讲，王通重视其“至”“神”的易之道，强调其“知来”、“时义”的易之用；对于《诗经》来讲，王通指出其能彰显世道兴衰之由，端正人们的本心性情，并提出了“四名”“五志”之说；对于《尚书》来讲，王通指出其续《书》是为了明帝王之道，并且重视“七制”的续《书》之义；对于《礼》学来讲，王通指出礼的本质在于“无邪”与“敬”，提倡人们重视内容而非形式，正礼乐的目的在于旌后王之失，并且强调全面发扬“五礼”的礼教主张；对于《乐》学来讲，王通提倡雅乐之音，强调乐以合德，且能匡扶人心；对于《春秋》与《元经》来讲，王通指出透过《春秋》可以明正邪之迹，并且王通作《元经》一定程度上有续《春秋》之意，将两者并列而谈，论赏罚，行褒贬。由此，还从王通的经学思想中能够看出其舍传求经、返本续经、躬行实践的治经方法。
　　通过深入考察王通经学的上述风貌，我们可概括在经学史视野下的王通经学思想之意义，主要有如下两点：一是开启了翻新经典旧学的先例，正是在他的努力下，经学从某种程度上得以更新变古，在这方面为后人提供了较多的借鉴与指导；二是王通在经学上落实了继承发扬了孔子作六经的传统，在撰写《续六经》时，以“六经”旧精神续作新的经学文本体系，其落脚点在于通过经典文本的迭代，实现行王道、兴教化。
　　深入研究王通的经学思想，指出并极大认可他对汉晋经学所做的重要突破贡献，在推进隋唐经学变革中更是起到较为重大的作用，强调他在我国整个经学发展史上所具有的独特的重要地位，这对隋唐经学研究的继续深入，当有裨益。