《庄子》散木思想研究，分为四方面。
　　一，研究前提与界限之明确。属思想研究，自然可由多种哲学“成见”观照，横看侧看、通达为一；属先秦诸子学的研究，必然受诸子先声——《老子》《论语》的影响，并处在诸子争鸣的特殊语境中；属特定历史时期的研究，即不能脱离“迹”与“所以迹”分离、“道术将为天下裂”的时代背景而存在。
　　二，《庄子》散木思想之理论渊源、具体阐述与争鸣对象的概说。《庄子》散木思想作为庄子哲学中强调个体存在的思想，既源出于“古之道术”，又是对《老子》的“道德”治术学说的继承；具体理论体现为老庄思想一致的超越性，即在雕琢、文木化之后要“归朴”的超越，亦即散木对文木性的超越；老庄散木思想既有一致性，又各有侧重。《老子》侧重天下有道的圣人存在论，而《庄子》的散木思想更侧重于“天下无道，圣人生焉”的个体存在论；《论语》关于器用、文质的思想，是《庄子》散木思想的反思、争鸣对象。
　　三，《庄子》散木思想的文本内证与哲学诠释。《庄子》散木思想的研究，是立足《庄子》文本的。具体说，散木思想的文本依据主要是《人间世》《逍遥游》《山木》等篇对樗树、栎树及各种不材之木的种种言说。归纳诠释其哲学思想，即落实在散木与物物、散木与逍遥、散木与不器三组关系上：散木与物物，着重肯定物不自物，而非物不相物；散木与逍遥，着重讲解构世俗种种分别、成见对散木(个体)的裹挟，重建精神的存在家园——“无何有之乡”；散木与不器，讲衰世散木的生存方式，以及散木生存方式在延续血族、“人神共同体”、文化血脉等方面的作用。
　　四，《庄子》散木思想与其创造主体的关系。《庄子》是庄子及其后学的作品，《庄子》散木思想的创造主体，似也应是庄子及其后学。但庄子后学从师说著述、未足立家，难以称为创造主体。《庄子》散木思想直接的创造主体是庄子，而庄子具有双重身份：“故宋遗民”、个体的人。就前者言，庄子直接创造了《庄子》散木思想，但“散木”是“故宋遗民”理想人格的象征，庄子的创造必然深受整个故宋遗民群体的影响，因此故宋遗民亦是散木思想间接的创造主体。就后者言，《庄子》散木思想与其直接创造主体(庄子)的个人际遇、忧患意识联系紧密。