【摘 要】
：
心学与理学争议的四个核心问题是:1、"心即理"还是"性即理";2、"一颗心"还是"两颗心"(一性还是二性);3、一个圣人还是一群圣人;4、理为先还是欲为先.这四个问题并不是心学与理学作为并立学派之间的争议,而是心学自理学逻辑体系内部的发问,因此该争议或探讨是儒学的整体发展,其方向是儒学向现代性迈进了一大步,在礼法制度重建上尤其体现出显性意义.
论文部分内容阅读
心学与理学争议的四个核心问题是:1、"心即理"还是"性即理";2、"一颗心"还是"两颗心"(一性还是二性);3、一个圣人还是一群圣人;4、理为先还是欲为先.这四个问题并不是心学与理学作为并立学派之间的争议,而是心学自理学逻辑体系内部的发问,因此该争议或探讨是儒学的整体发展,其方向是儒学向现代性迈进了一大步,在礼法制度重建上尤其体现出显性意义.
其他文献
扎根于儒家传统的"精神人文主义"是一种值得探索的深刻洞见.表面上,这一思想既不涉及在多极化世界秩序之下中国和平崛起的承诺,也不涉及所谓的"第一世界"接纳中国成为一名重要参与者的意愿.但是,站在思想界的角度观之,如何能够找到一条通往和平的道路、如何通过文明对话而达成文化谅解、如何与地球形成一种可持续的关系,都有赖于一种新的思维方式、新的伦理、新的宇宙论.
近年来"天人合一"成为中国哲学领域一个重要的话题,在这个领域有重大影响的学者几乎都讨论过这个问题.2014年出版的余英时的《论天人之际》则把讨论推向一个新的高潮."天人合一"一词确实把握住了中国哲学的实质和特征,是中国古代思维模式的综合体现.但反观近年的各种论文和观点,因为研究者隐含着非常复杂的立场、目标、预设和方法,因此得出的观点、引导的方向也大不相同.
在二十世纪学术史上,如果对研究董仲舒思想的代表性人物进行梳理,徐复观先生是一位无法回避的大家.他的治学方法以及许多观点,至今在学术的星空依然熠熠生辉.他认为,"汉代思想的特性,是由董仲舒所塑造的.""仲舒建立了儒家的哲学大系统."与此同时,徐复观也客观指出董仲舒思想具有多面性特点,"横看成岭侧成峰",要对董仲舒思想作一公允、厚实、全面的评价,实非易事.徐复观先生慨叹:"这是思想史上很难处理的一位大
韩非子"三世论"以时代嬗变来排列德智力三者.此三者对应于孔子所谓仁智勇.与韩非子不同,孔子要求一人而兼备仁智勇三者,这显现了孔子驯化古典武士之勇德与当代智者之智性的努力.韩非无疑希冀重归三者相分的状态.事实上,有战略眼光的秦将也常常为秦君所忌.对照商鞅的"三世论",可以发现,这是试图以法家理念重构国家的努力.德—亲是降低宗室与旧世袭贵族在国家中的地位,从而确立君主的独尊,对全体民众而言则是要求废私
儒生不懂武略,是一个由来已久的偏见.早期儒者心系国家安危与天下民生,其治政方略不可能唯独缺少军事武备的内容,至少也应该具有一定的战略防卫意识.《论语》中,"卫灵公问阵",孔子寄人篱下,既不想助纣为虐、为虎作伥,又不想给自己增加麻烦,所以才予以否决.孔门弟子中,许多人都直接参与了各大诸侯国的政治实践,能够带兵打仗者不在少数,冉有、子路、樊迟等都是军事将领."六艺"之学中,射、御明显属於武道,是孔子军
和谐社会是人类的永恒追求,其文化根基的源头可以追溯到伏羲时代.研究表明,伏羲八卦符号,是在"卦爻象"基础上构筑的感性时空系统,这一时空系统具有"弥纶天地之道"的生命力.其"合天人、通物我"的"生生"之象,立足于"人于天地相参",以效法天地变化规律为准绳,推天道、明人事,奉天人同构为最高追求,成为中华人与自然和谐相处的根文化,也成为中国儒家文化形成的总源头.太极图具有"中华和谐第一图"的美学效果和现
民族经典是一个民族从诞生、发展、壮大的漫长过程中逐步形成的,是这个民族集体智慧的反映,体现了这个民族对宇宙、社会、人生的整体思考.民族经典一旦形成,就成为这个民族独有的精神标识.世世代代的族民,在民族经典的熏陶下,慢慢烙上了民族标记,构成了共有的民族文化心理结构,最终汇聚成强大的民族文化力量.不同的民族经典有其不同的形成方式。中华民族经典形成过程中与龟甲占卜祭祀、宗教礼仪、王权政治、社会伦理等有密
仁爱是儒家传统文化核心价值.以仁爱为中心的道德价值体系,代表了中国公益慈善事业的人性与文化的基础."仁"具有的三个基本的精神性要素,即仁的情感、仁的理性、仁的意志,体现出人不同于生物本能的人道主义的本质特征.有人认为仁道的亲疏远近之爱不利于公益慈善的发展,其实仁爱是一种包容量很大的爱,它既肯定由近及远、由亲及疏的等差之爱,同样也包括"博爱之谓仁"的精神.仁爱体现出中国人坚持一种"极高明而道中庸"的
"礼乐教化",中国传统社会长期形成的一种特有的政治、文化与教育制度.《乐记》集中地体现了儒家"礼乐教化"学说,也揭示以"乐教"为表现形态的中国美育的主要特征.儒家"礼乐教化"植根于"天人合一"观念,以"中和"为政治、道德、审美观念的核心,其实质是"德音"之教.既重视礼与乐在性质、功能上的区别,又注重两者的相辅相成、交融统一,从而使美育既承担了重要的政治、伦理教化责任,又具有相对独立的重要地位.儒家
第一,儒家的礼起源于习俗,是社会生活的规范、规矩,包括冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射等等,每一种都有其具体的含义.礼乐文化是孕育儒家的土壤,以孔子为代表的儒家在这基础上重构了礼乐文明,提扬了其内在价值,使其理想化、系统化.第二,儒家的礼乐文明具有宗教性,包含了人的终极关怀.礼根据于天,效法于地,具有神圣性.人有终极性的信念信仰,对至上神、昊天上帝,对天地自然神灵、对祖宗神灵、对人文始祖与至圣先师礼