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摘要：本文根据阿尔都塞的“症候式”阅读方法来解读《呼兰河传》，找出了小说中的一些矛盾、沉默处并分析了产生这些空白、沉默的原因。
关键词：呼兰河传；症候式阅读
症候式阅读即通过文本细读的方式，努力发现和说明作品所隐含的多种悖逆、含混、反常、疑难现象，即发现作品的“症候”，如文本看似要表达的东西和实际表达出来的东西之间的差距，这种差距不仅包括叙说意指和实际表达内容的矛盾，还包括小说内容的一些空白、沉默处即应该表达而没有说出来的部分。
一、民众的生活态度和实际情感间的矛盾
谈到大街上的民众时，说这些人对生老病死没有表示，对自己生活的苦痛毫无知觉的人，一天一天稀里糊涂地活着，对待死的态度集中体现了对生活的态度，这些人在“埋了（亲属）之后，那活着的仍旧得回家照旧过着日子。该吃饭，吃饭。该睡觉，睡觉”，他们活着是为了“吃饭穿衣”，他们就这样自然的活着。
但这些对生死都看得淡泊的民众却突然会在听到“送神回山”鼓声时，产生悲凉的感觉，使人听了起着一种悲凉的情绪，而且是“越听就越悲凉”，他们为这鼓声感慨兴叹，有的终夜不能已。遇到下雨天，更是“寡妇落泪，鳏夫彷徨”， 有了“人生为了什么，才有这样凄凉的夜”的无限怅然，这跟前面描述的民众对生活淡漠态度显然是矛盾的。
二、人物本身和文本评价之间的矛盾
磨倌冯歪嘴子的女人死了以后，大家都以为这次他可算完了，就在村里的民众准备要看他好看时候，他并没有绝望，心里想的是“自己一定要在这世界上生根”，他承担起了作为一个父亲该尽的责任，生活的艰辛虽然让他“常常满满含着泪水”，但他并没有放弃。按说这是一个坚强的男人，有着与众不同的优良品格，应该受到赞美，可文本中却说“他不知道他自己已经完了，他没有想过”，暗示他也是一个麻木的人，文本对他的赞美是沉默的。
这些都是这篇小说中的矛盾、空白、沉默的地方，那么这些症候产生的原因是什么呢？我们认为，萧红的文学创作观是引起这些矛盾的原因之一，作为我国“三十年代著名左翼女作家”，鲁迅的文学观念对萧红的创作有巨大的影响。早在中学时代，萧红就读了不少鲁迅的作品，之后又在鲁迅的帮助下，萧红的第一部小说《生死场》出版，鲁迅亲为之作序，并在生活上给了她很大帮助。鲁迅很喜欢萧红的作品，他“认为在写作上看起来，萧红先生是更有希望的”。正是在鲁迅的指导和鼓励下，萧红的创作取得了很大的进步。
因此，应用鲁迅的文学创作观似乎更有理由说明产生上述症候的原因。
鲁迅在在谈到自己的小说创作观念时说：“我仍抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是为人生，而且要改良这人生”，要“揭出病苦，以引起疗救的注意”，也就是说通过小说创作，揭示国民的灵魂，让民众摆脱愚昧，改变落后的思想。这种“改造国民性”文学启蒙思想极大的影响了萧红的小说创作，1938年4月在《七月》座谈会上萧红这样说“作家不是属于某个阶级的，作家是属于人类的。现在或是过去，作家们写作的出发点是对着人类的愚昧”，从这些话里我们可以看出萧红自觉认同鲁迅的文学启蒙思想在小说，反对当时只讲阶级对抗的革命文学，她要反映的国民的精神弱点，批判这种文化的劣根性，《呼兰河传》中我们可以看到萧红这种鲁迅式的对国民性的批判。
如小说第六章的主人公有二伯，这位性情古怪的老光棍没有财产，他的行李“一掀动，从被角往外流着棉花”，在家里的地位也极其低下，老厨子经常取笑他，甚至连孩子们也对他毫无敬意，就是这样一位可怜人却有着极强的尊卑观念，他不允许别人叫他的乳名，除了祖父，他的理由是：“向皇上说话，还称自己是奴才呢，总也得有个大小。宰相大不大，可是他见了皇上也得跪下，在万人之上，在一人之下”。每次老厨子骂他是个绝后时，有二伯的反应是“比见阎王更坏”，每次哭了起来，他对“无后为大”很是认同。
在被父亲打了以后，为了找回面子，他总在制造自杀的假象，最后被人识破后终于沦为别人的笑柄。从这个人物身上，我们可以看到阿Q的影子，他们的封建思想根深蒂固，同样的麻木愚昧。
这种对国民性的批判成为统摄这本小说的总观念，正是在这种批判的精神主导下，她审视那熟悉的东北大地，力图反映那里的国民性，并加以批判，了解了这些，就有助于我们解开前面提到的种种症候产生的原因。
之所以会产生民众的生活态度和实际情感间的矛盾，是因为萧红是以“批判国民性的眼光”来俯瞰这片乡土上的人民时，这些人自然就是“麻木的看客、无聊的谈话者”。他们对待生死这样的大事尚且是淡漠的，一天一天过着枯燥的生活，从来没什么感情。但在实际生活中他们却是血肉丰满的，对生活有自己的感受，对生命也有一种深深敬畏。
至于人物本身和文本评价之间的矛盾，例如对冯歪嘴子的评价和冯歪嘴子实际行为之间的矛盾，更能体现这一“对国民性的批判”的创作观念，冯歪嘴子本来是乐观向上的，他懂得生活的艰辛，却勇敢的承担起了自己身上的责任，坚强地领着自己的两个孩子生活，文本却以一句“他不知道自己已经完了。他没有想过”，暗示他生活原来也是麻木的，矛盾也说冯歪嘴子“身上找不出什么特别的东西”，说他的生命力是“原始性的顽强”，正是在这种批判的目光下，萧红对人物的优点保持了沉默。
总之，我们通过症候式阅读可以从《呼兰河传》中发现一些悖逆、含混、反常地方，有利于我们多角度的理解文本。
【参考文献】
[1]鲁迅.鲁迅全集（第五卷）[M].北京：人民文学出版社，1973
[2]萧红.呼兰河传[M].济南：山东画报出版社，2003
关键词：呼兰河传；症候式阅读
症候式阅读即通过文本细读的方式，努力发现和说明作品所隐含的多种悖逆、含混、反常、疑难现象，即发现作品的“症候”，如文本看似要表达的东西和实际表达出来的东西之间的差距，这种差距不仅包括叙说意指和实际表达内容的矛盾，还包括小说内容的一些空白、沉默处即应该表达而没有说出来的部分。
一、民众的生活态度和实际情感间的矛盾
谈到大街上的民众时，说这些人对生老病死没有表示，对自己生活的苦痛毫无知觉的人，一天一天稀里糊涂地活着，对待死的态度集中体现了对生活的态度，这些人在“埋了（亲属）之后，那活着的仍旧得回家照旧过着日子。该吃饭，吃饭。该睡觉，睡觉”，他们活着是为了“吃饭穿衣”，他们就这样自然的活着。
但这些对生死都看得淡泊的民众却突然会在听到“送神回山”鼓声时，产生悲凉的感觉，使人听了起着一种悲凉的情绪，而且是“越听就越悲凉”，他们为这鼓声感慨兴叹，有的终夜不能已。遇到下雨天，更是“寡妇落泪，鳏夫彷徨”， 有了“人生为了什么，才有这样凄凉的夜”的无限怅然，这跟前面描述的民众对生活淡漠态度显然是矛盾的。
二、人物本身和文本评价之间的矛盾
磨倌冯歪嘴子的女人死了以后，大家都以为这次他可算完了，就在村里的民众准备要看他好看时候，他并没有绝望，心里想的是“自己一定要在这世界上生根”，他承担起了作为一个父亲该尽的责任，生活的艰辛虽然让他“常常满满含着泪水”，但他并没有放弃。按说这是一个坚强的男人，有着与众不同的优良品格，应该受到赞美，可文本中却说“他不知道他自己已经完了，他没有想过”，暗示他也是一个麻木的人，文本对他的赞美是沉默的。
这些都是这篇小说中的矛盾、空白、沉默的地方，那么这些症候产生的原因是什么呢？我们认为，萧红的文学创作观是引起这些矛盾的原因之一，作为我国“三十年代著名左翼女作家”，鲁迅的文学观念对萧红的创作有巨大的影响。早在中学时代，萧红就读了不少鲁迅的作品，之后又在鲁迅的帮助下，萧红的第一部小说《生死场》出版，鲁迅亲为之作序，并在生活上给了她很大帮助。鲁迅很喜欢萧红的作品，他“认为在写作上看起来，萧红先生是更有希望的”。正是在鲁迅的指导和鼓励下，萧红的创作取得了很大的进步。
因此，应用鲁迅的文学创作观似乎更有理由说明产生上述症候的原因。
鲁迅在在谈到自己的小说创作观念时说：“我仍抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是为人生，而且要改良这人生”，要“揭出病苦，以引起疗救的注意”，也就是说通过小说创作，揭示国民的灵魂，让民众摆脱愚昧，改变落后的思想。这种“改造国民性”文学启蒙思想极大的影响了萧红的小说创作，1938年4月在《七月》座谈会上萧红这样说“作家不是属于某个阶级的，作家是属于人类的。现在或是过去，作家们写作的出发点是对着人类的愚昧”，从这些话里我们可以看出萧红自觉认同鲁迅的文学启蒙思想在小说，反对当时只讲阶级对抗的革命文学，她要反映的国民的精神弱点，批判这种文化的劣根性，《呼兰河传》中我们可以看到萧红这种鲁迅式的对国民性的批判。
如小说第六章的主人公有二伯，这位性情古怪的老光棍没有财产，他的行李“一掀动，从被角往外流着棉花”，在家里的地位也极其低下，老厨子经常取笑他，甚至连孩子们也对他毫无敬意，就是这样一位可怜人却有着极强的尊卑观念，他不允许别人叫他的乳名，除了祖父，他的理由是：“向皇上说话，还称自己是奴才呢，总也得有个大小。宰相大不大，可是他见了皇上也得跪下，在万人之上，在一人之下”。每次老厨子骂他是个绝后时，有二伯的反应是“比见阎王更坏”，每次哭了起来，他对“无后为大”很是认同。
在被父亲打了以后，为了找回面子，他总在制造自杀的假象，最后被人识破后终于沦为别人的笑柄。从这个人物身上，我们可以看到阿Q的影子，他们的封建思想根深蒂固，同样的麻木愚昧。
这种对国民性的批判成为统摄这本小说的总观念，正是在这种批判的精神主导下，她审视那熟悉的东北大地，力图反映那里的国民性，并加以批判，了解了这些，就有助于我们解开前面提到的种种症候产生的原因。
之所以会产生民众的生活态度和实际情感间的矛盾，是因为萧红是以“批判国民性的眼光”来俯瞰这片乡土上的人民时，这些人自然就是“麻木的看客、无聊的谈话者”。他们对待生死这样的大事尚且是淡漠的，一天一天过着枯燥的生活，从来没什么感情。但在实际生活中他们却是血肉丰满的，对生活有自己的感受，对生命也有一种深深敬畏。
至于人物本身和文本评价之间的矛盾，例如对冯歪嘴子的评价和冯歪嘴子实际行为之间的矛盾，更能体现这一“对国民性的批判”的创作观念，冯歪嘴子本来是乐观向上的，他懂得生活的艰辛，却勇敢的承担起了自己身上的责任，坚强地领着自己的两个孩子生活，文本却以一句“他不知道自己已经完了。他没有想过”，暗示他生活原来也是麻木的，矛盾也说冯歪嘴子“身上找不出什么特别的东西”，说他的生命力是“原始性的顽强”，正是在这种批判的目光下，萧红对人物的优点保持了沉默。
总之，我们通过症候式阅读可以从《呼兰河传》中发现一些悖逆、含混、反常地方，有利于我们多角度的理解文本。
【参考文献】
[1]鲁迅.鲁迅全集（第五卷）[M].北京：人民文学出版社，1973
[2]萧红.呼兰河传[M].济南：山东画报出版社，2003