“她也许是神护佑过的一朵野花”
　　海男：《幻生书》，《花城》2018年第3期
　　2018年第3期的《花城》杂志，一次性发表了海男的由六十首十四行诗组成的组诗《幻生书》，实际上是一部微型的诗集。“她也许是神护佑过的一朵野花”，是其中的第十四首《她，灵魂中的片断》里的诗句，以此来形容海男，非常贴切。许多年来，海男生活于云南边地，在那片地理、自然与文化均很独特的区域中似乎是难以自拔地沉溺于文字，发表了大量的诗歌与小说，还有很多非虚构作品，时常令我们叹为观止。《幻生书》中，海男的诗学循着时空两方面拓展：一方面，诗歌主体在由大地、荒野和澜沧江大峡谷组成的广阔空间奔走与漫游，她奔赴着光芒，在峡谷中登攀（《你见过红色的峡谷吗》）；她独居荒野（《那一夜，只有我独居荒野小屋》），体验荒凉（《澜沧江是荒凉的，犹如一个人的那种荒凉》），遭遇着风雨闪电（《风或者闪电》《雨下得越来越大，就像传说越来越遥远》），遭遇着狼（《黄昏抵达澜沧江时，一匹狼也抵达了江岸》）……在《幻生书>的诗歌空间中，突显着一个若得神助的“野性”的主体。
　　但是在另一方面，随着诗人的漫游与奔走，随着其间她对母亲（《观母洗澡中的两种场景》）和“乡村妇女”（《傍晚两个妇女不同的生活方式》《穿黑袍的乡村女祭祀》）的记述，特别是在《女人》《男人》《战争终于结束了》《局部》《遗忘》等更多的诗篇中对于自身的个体命运和女性经验的痛彻反刍，时间的元素越来越突出，以至于贯穿和弥漫于整个组诗，成了《幻生书》的基本主题。《幻生书》中，诗歌主体最大的焦虑和最根本的压力，便来自于时间。她的“野性”，也不断被时间所“驯服”。在《岩石为什么忽而灰蓝忽而灰白》中，诗人明确地说“我屈服着，面对时运，面对坚韧的时间”；在《观母洗澡中的两种场景》中，她目击和见证着母亲身体的“塌陷之美”，因此惊悟到“从妖娆到萎缩，就是我们共有的历史”。海男的《幻生书》-次又一次地频繁地触及“衰老”主题，令人慨叹，也令人动容，其对时间威力下女性命运的不回避与正视令人尊敬。这样一组由对空间的豪迈征服开始的诗篇，一个不无“野性”的诗歌主体，终于在最后臣服于时间，臣服于最具伟力的时间之神一一“她疑惑着，弯下腰/向着无所不在的时间之神，深深地完成了一个鞠躬”。
　　“首先让一个 己光明起来……”
　　沈苇：《沈苇的诗》，《诗歌月刊》2018年第5期
　　在一篇关于沈苇的文字中，我曾认为，作为一位来自江南的书生与才俊，沈苇对新疆的每一次深入，都在塑造着他的自我；他和新疆的自然、历史与文化的每一次交流与对话，都对他的主体有所丰富、有所发明。他以他的写作，确立了一个开阔、深厚的自我形象。沈苇的形象包含着丰厚的文化内涵。青年时代，沈苇从江南奔赴新疆，他的血脉和他的精神性格，己然浸染和包蕴着江南文化。他所投身的西域文化，不仅在文化精神与文化风貌上迥异于江南，它的内部，也“混杂”着诸多不同的文化类型。沈苇的写作，实际上是发生于中国本土内部的跨文化实践，这样的跨越，以一种饶有意味的混杂的方式、综合的方式，积淀于他的诗歌主体。
　　这一组《沈苇的诗》，从《旷野》中在天地间“怆然独行”的主体出发，接着又在《所谓自述》中进行着对“自我”的哲理性追问，有意无意间开启了一个重要的主题。在接下来的诸多诗作中，沈苇在阜康故地重游，忆念自己初到新疆凄惶时代的知交故旧（《阜康：故地重游》）；他在《周末愉快》《炎夏》和《寂静》中，记述和体味日常生活；在《海》《西樵山》《海寿岛》《摩围山的云》和《蚩尤：苗寨》中，他写到了自己的广阔游历；而《乌镇》《西边河》，特别是由十二首短章组成的《德清散章》则写的是江南……江南于沈苇，魂牵梦萦，无论是在《西边河》中，还是在《德清散章》中，都能读到诗人的感伤一一“漫游了四面八方，游子累了/只想在山里有一个家/劈柴、种菜、腌制咸蹄/溪水淘米，像温和的朱炜/爱着螺蛳和桃泥……”（《德清散章.4》）。但同样是在他的感伤中，我读到了光明一一“志浩兄在新市大雨中说：/‘首先让每一个自己光明起来’/漫漶的绿，总有一些亮起来的树/比如碧坞村的一棵银杏/通透的鹅黄展开帆和翅/鼓满山野走散的风/落叶盘旋，像鸟儿凋零/那神圣的美学搏斗……”（《德清散章.2》）。兴许是在沙漠见惯了黃，在这组诗作中，沈苇行迹处处，触目所见，非常敏感于“更多的绿”，而在上述短章中，他却又注目于在“漫漶的绿”中“亮起来”的一棵银杏，正是这株银杏，在绿色的背景上突显着光明。无论置身于怎样的背景，无论这些背景是他所面对与跨越的江南或西域，还是在这组诗中甚至包括了海洋和苗寨的更多的所在，沈苇的诗中都有一个“自己”。沈苇把“自己”融入于背景，却又能从背景中相当清醒地突显与超拔出来，让“自己”凝定.让“自己”光明。开启予对自我主体的体认与追问，《沈苇的诗》，理所当然地结束于一个结论般的“箴言”一一首先让每一个自己光明起来……！
　　悲悯于人世间“庄严的小命”
　　张二棍：《张二棍作品》，《汉诗》2018年第1期
　　“小命庄严”，来自于张二棍的诗，是他关于芸芸众生特有的体悟，特有的修辞，也是他所念兹在兹、常有述及的最基本的价值观。在他的心目中，有情众生皆平等，皆有一颗颗令人悲悯的小命，且都有尊严。在张二棍的这组作品中，譬如《夜车上》《矿工的葬礼》和《我的侏儒兄弟》，与其以往的很多作品一样，悲悯所向，都是卑微的草民。在《夜车上》，他以加、减、乘、除这些取自于数学的独特构思，揭示和书写了“一群疲惫的身体”、一群民工们的生存真相。《矿工的葬礼》，则是写一位“腿早就被砸断了”的矿工遭难之后的艰难生存，写他因此导致的家庭变故，老母亲的苦难。矿工矿难，经常引起人们的关注，也常在诗中有所书写，二棍的构思与他的情怀，则非常特别，于悖谬中表达极度的愤怒、极度的人道与同情。二棍的同情深厚浩大，可穿越时间，及于亡灵。他写母亲上坟，写过世的姥姥与母亲之间足以穿透黄土的暖意与深情（《寒流》）。《拆长城》中，他以逆向式的决绝与断喝，要将悲悯和正义溯及历史，重整人间一一 　　把长城拆开。把城墙、门楼、瓮城，依次拆开/拆成一堆堆砖瓦、一副副榫卯、一粒粒钉子/拆出其中的铁匠、木匠、泥瓦匠/再拆。拆去他们的妻儿、老小、乡音/拆。拆去他们枯槁的一生。拆去他们身上的/血泡、鞭痕、家书。用苛捐、徭役/用另一道圣旨，拆。拆，一个朝代，接一个朝代/一个口号，接一个口号。来，把长城拆开/把宫阙拆开，把宋元明清拆开，把军阀拆开/一路拆。把大厦，把流水线，把矿井/统统拆开。拆出那些铁匠、木匠、泥瓦匠/拆出他们身体里深埋的，长城、宫阙、运河/拆出他们身体里沉睡的陵寝、兵马俑、栈道/拆出他们伤痕累累的祖先/拆出他们自己。拆出你、我/拆出我们，咬紧牙关/涕泪横流的子孙”
　　二棍的悲悯是有我的悲悯，他从来没有置身事外。他既是穷苦祖先们“涕泪横流的子孙”，是受尽羞辱的侏儒的“兄弟”（《我的侏儒兄弟》），也是《夜车上》的那个“醒着的人”。他的悲悯更指向自己。在《我老了》《茫然书》《弥漫着》《寂静帖》《黑暗中，我摸到了空》和《山野书》等作品中，都有着一个自我悲悯的主体。此世的“我”，“我”的身体、“我”的痛苦、“我”的虚无，“我”的蜉蝣一般短暂的小命，全都成了他自我悲悯与考问的对象：“我注定/没有那么多的好时光/我注定，只能对着前一秒的我/不停反驳，谴责，厌倦……/我注定，在这反复无常的坊间/耗尽这歧义重重的一生。”（《山野书》）并不是在理性、启蒙或现代主义自我分裂的意义上，而是在深广的悲悯中，二棍的主体具有了深度，具有了复杂性，这是二棍的诗学最为重要，也最值得我们重视的地方。
　　“它的香气里藏有我的灵魂”
　　何向阳：《犹在镜中》，《作家》2018年第4期
　　这几年来，很多批评家逐步显示出他们的诗人身份。他们早年对诗的追求，他们对诗的秘密热爱，随着他们诗作的陆续发表和出版，越来越为我们所清楚地知晓。我们的文学界，出现了一种可以称之为“诗人批评家”的现象，有一个叫作“批评家诗人”的诗歌群体。在这样的群体中，何向阳的诗歌写作尤其引人注目。
　　向阳是很卓越的批评家，一位非常卓越的女性批评家。她有脍炙人口的名著与名文，她有自己的文体。《朝圣的故事或在路上》《自巴颜喀拉》《肩上是风》《思远道》……很多朋友经常会说起她的这些著作，留意到这些书名中的“道路”意象。实际上，“长风”“远方”与“道路”，也很经常地出现在她的诗中。向着远方，奔赴长旅，是何向阳的诗歌每每常见的精神形象。在这些形象中，我最难忘的，是她的《歌者> -诗中所写的“脚夫”一一“那个赶路时频频回首的/脚夫/扛着一面破旧的旗子/一路歌唱”。这样的形象，隐含着她的诗歌中两个不同的精神侧面：一方面，“脚夫”在赶路，他“扛着一面破旧的旗子/一路歌唱”。他有一颗歌唱的灵魂，昂扬、乐观，即使经历了很多磨难与艰险，旗子“破旧”，他亦有着青春或勇士般的豪迈；另一方面，他却又“频频回首”，有所系念，有所眷顾。《犹在镜中》所更多地体现的，恰好正是后一个方面。
　　在向阳的组诗《犹在镜中》里，撤离和返回，成了她最主要的精神姿态。在《撤离》中，她要从“梦魇”“争执”“妥协”“混浊”“冷漠”“倦怠”“哀痛”“出卖”“仇恨”“欺凌”“屈辱”“罪孽”和“迁就”中撤离，她拉出我们人生中长长的一份“负面清单”，断然地要从它们中间撤离，“直撤到/云淡风轻/海阔天空/再退到/心意合一/齿白唇红”。在《十年》里，她渴望着“返回”，拟想着自己“也许真的能够返回/折身至一片叶子/之中，筋脉消瘦/强韧，可以历经岁月/之长，返回悲中之喜”，可以“领受真的/宝藏，领受极地/之上，那光的/照彻，全然/无畏，温柔地/抹去重创”。即使是在《动身》这样的诗题中，“动身”一词，所指的也不再是奔赴与出发，而是渴望着回返她的庭院、她的家。她系念和神往于寻常的生活、安宁的生活、诗的生活（《即景》《抵达》《所爱》），牵系与忆念着“后山”上的花一一“该动身了/后山杏花、玉兰/桃花、早樱/山楂、海棠/它们一个个开花/一次次提醒/时候不早/田园将芜/归乡的脚步/没有谁能够拦阻”（《动身》）。正如她在诗中所说的，这些花们，那“后山的杏花”，“它的香气里藏有我的灵魂”（《后山》），她眷恋着它们，她想回家一一向阳所要撤退到、所要回返的，该是一个多么芬芳、多么亲切与迷人的所在啊……
　　“我喜欢温和的甜”
　　颜梅玖：《最好的时光》，《作家》2018年第6期
　　“我喜欢温和的甜”一一“我已不再年轻/我喜欢温和的甜”，这是颜梅玖的诗作《岩蜂蜜》中的诗句，似乎她在年轻时也曾喜欢过另外的事物，譬如激烈，譬如苦，甚至浓烈的甜。在颜梅玖主要收集于《玉上烟诗选》和《大海一再后退》等两部诗集中的作品，依稀可见以往的她，很多孤独，很多悲伤，也有决绝与虚无。但在新近发表的这组诗作《最好的时光》中，她的诗风要更加柔和，恰也似有着“温和的甜”。
　　《最好的时光》二十一首诗，都是诗人近期的作品。在这些作品中，诗人写日常，记流年，行旅和光景中常有所思，她很用心地体会着世界温和的甜。《岩蜂蜜》写从“偏远的大凉山”寄来的蜜，她品味着它“自然而然的甜”，她从小蜜罐中，“闻到了苹果花、索玛花、胡豆花、桉树花/和野藿香的味道”，“开始觉得命运的款待有时也是温柔的”； 《建盏之诗》，则是写朋友寄来的建盏，她凝视着它们“古老的寂静的美”，华丽的美，享受着温暖和美好的友情。颜梅玖很善于书写日常。在《雨水节》中，“房间里开着暖气”“窗外的雨声”，诗人所沉浸其中的“小说的细节”和银耳羹那“弥漫了整个房间”的“香甜的味道”自然融合，氤氲成一种既很家居，复又舒适与文艺的日常的情调。而《田子坊颂》和《最好的时光》，则像是一帧帧素描、一帧帧画，将上海的两处旅游场所泰晤士小镇和田子坊写得真切细致、光影如幻，散发着令人迷醉的气息。我很喜欢颜梅玖关于自然的诗篇。她很喜欢自然，认为“对自然万物要怀着敬畏和感恩”，应该“走向大自然”，“亲眼洞察它”（颜梅玖： 《大海一再后退·边写边想》）。她说自己“喜欢在山间的小径行走”，“在大山里，可以把灵魂打开”（颜梅玖： 《大海一再后退·我始终在窥视那条荒芜的小径》）。这组诗中的很多作品都写到了自然，花草树木、日月和风雨，时常出现于詩中。《旋舞》《白鹭》《立春》《清明之诗》《明珠湖寻仙鹤》《傍晚快结束时》《月亮之歌》《暴雨来临前》《非凡的时刻》……都是写的自然。她的这些“自然诗篇”，自然很美，能够见出自然的芬芳和自然的光辉，但却更见出她的灵魂，见出一个素朴的、温和的、有着善意和隐忍的女性主体。她的这些诗中，总是会闪现出一些阴影，一些暗淡的时刻和暗淡的词。恰如我在前面所说的她的日常之诗、记游之诗，实际上也都隐现着伤痛，暗含哀愁。这些伤痛与哀愁，这些我们的生命中都曾拥有、无以逃避的种种阴影，使得颜梅玖的诗歌更富层次，更多内涵，也与她的柔美诗风，与她所喜欢的“温和的甜”构成了张力，意味深长。