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他离开了菩提树下的金刚座，决心接引众生走向光明。
佛陀独辟蹊径，突破一切障碍，在菩提树下彻底觉悟以后，一度沉浸在喜乐之中。在《法句经》中，佛陀以简要的语句宣布自己实现的智慧成果：“造屋之人，终为所获！今此房舍，毋令再筑！屋顶已倾，梁柱已折！心离造作，贪爱尽灭！”
佛陀把我们生活的世界比喻为一个岌岌可危的大房子，我们是房子的建造者和拥有者，房屋不断地毁坏，我们不断地建设，困苦没有尽头，身处危机但不自知。而这一切问题的源头，皆因一颗没有觉悟的心，把各种欲望当作生命的本能，错误地认为身心之内住着一个真实的自我。
佛陀突破了那个虚假的自我，一切矛盾土崩瓦解。心灵不再妄动，各种欲望彻底止息。“我如是心等，清净澄明，无垢无染，柔软堪任，坚固不动摇，已心趋向无漏智慧。”觉悟者的心灵状态，清净而澄明，没有欲念和痛苦，真实稳固，柔软慈悲，坚强有力，具足一切良知良能。
据另一部经典《华严经》描述，佛陀觉悟以后非常感慨：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得，若离妄想，便能证得无师智、自然智、一切智等。”
也就是说，佛陀发现了生命世界的秘密：所有生命都天然具有无限的智能，只是被所谓经验和认知局限了，只要舍离固有的错误认识和习惯，一切智慧将会不求自得。生命本来尊贵，本来平等，本来就拥有无限潜能，只要愿意放下各种固执和欲望，每个人都能成佛，都能达到纯净而自由的生命境界。
觉悟之后，佛陀在菩提树下流连徜徉了共七七四十九天。有时他连续七天目不转睛地凝视着菩提树，以表达自己的感恩之情；有时他连续七天踱步，来消化已得智慧；还有一个七天，佛陀在菩提树附近的目真邻陀水池禅坐时，经历了恶劣的狂风骤雨，而他岿然不动，经受着风雨的洗礼考验……
其间，佛陀像科学家检测新研发的产品一样，谨慎地检查所到心灵境界是否真实和彻底。他发现“缘起法则”是宇宙现象演变的普遍规律，“此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭”，没有孤立的事物，一切现象互相关联，彼此相待存在；有则俱有，无则俱无；生则共生，灭则同灭。这是彻底的辩证法，宇宙万象，其大无外，其小无内。至此，佛陀觉悟了两种真理，一是对生命觉知本体的认知，二是对宇宙和生命现象变化规律的洞见。
但是在觉悟真理之后，佛陀面临又一个难题。他反复思忖：“我获得的这种法，深刻、微妙、不可思议，唯有智者能知。而众生好欲贪欢，难以洞察这种缘起，难以根除贪欲。如果我宣示这种法，别人不理解，我也是枉费精力，徒增麻烦。”
悄然离开世间，独自证入涅槃，似乎是一个不错的选择。但佛陀那颗悲悯众生的心，令他做不到独善其身。最终，他决定离开迦耶山菩提树下的金刚座，怀着一颗救济众生的大悲之心，自利利人，自觉觉人，帮助世人坚守离欲生活。
首先应该为谁说法呢？佛陀想到了他的两位禅定老师，阿罗逻仙人和伏陀迦仙人。他知道，以两位老师的德行和智慧，一闻教法便能觉悟。遗憾的是，这两位老师在不久前皆已去世。伤感之余，佛陀想到了昔日陪伴他修苦行的5位同伴，即乔陈如等人。打听到他们正在鹿野苑修行，佛陀便启程去往鹿野苑。
在旅途中，佛陀遇到了一个名叫优波迦的苦行者。他为光明圣洁的佛陀所吸引，礼貌地询问：“尊者，您的老师是谁？您的老师传授您什么教法？您浑身散发着光明和祥和，您一定是一位有成就的圣者。”
佛陀坦诚地告诉他：“我没有老师，我是自己觉悟了宇宙真理，止息了一切痛苦和烦恼。别人没有得到的我已经得到，别人没有觉悟的我已经觉悟。我要救度沉溺在苦海中的众生。”优波迦以为自己遇到了狂人，就应付着说：“好啊！但愿如此，尊者！”说完，摇头离去。佛陀的第一次说法，就这样以失败告终。
但佛陀的仪容风度，还是让人为之心折。有两位商人带着大队人马路过，见到佛陀，非常恭敬地供上米糕和蜂蜜，并向佛陀请教。佛陀用石钵接受了两位商主的供养，用他所悟到的“五戒”和“十善业道”，指导他们关于做人和经商的智慧，并接受他俩成为在家弟子。这是佛教最初的两位在家信徒。临别前，佛陀取下两根头发以作纪念。
这期间还有一位婆罗门（古印度教的修行者）曾向佛陀请教。“怎样做才是真正的婆罗门？”佛陀回答：“婆罗门者，恶习尽除，不骄不慢，心地清净。学识丰富，谨守净行，能如是者，堪受其名。尘世人间，无所染着。”也就是说，一位合格的宗教人士，应该没有粗恶的言行，没有傲慢，心地宁静纯洁；要有丰富的学识，坚守寡欲的生活，做到这些，就符合自己的身份了，就能远离世俗的困扰。
佛陀没有简单否定印度教的信仰传统，而是將生命智慧直接传达给这位婆罗门。佛陀对其他传统和文化形式，从来是包容和尊重的。他甚至没有创造几个新的概念，比如“涅槃”“轮回”“三界”等，都是印度文化中已有的概念。对于古印度已有的宗教传统，佛陀加以辩证地取舍和继承，传达的却是纯粹的生命智慧。之后佛教的不断发展演变，遵从的也是佛陀这些身体力行的原则。
“一切众生，有心识者，自制不害，其福难计！不受贪嗔，无知束缚，厌离欲乐，其福何如！但当能舍，骄慢我执，其福无上，一切天人！” 佛陀明确地宣说，一切生命如果能管理好自己，不伤害他人，远离贪欲、仇恨和愚痴，放下傲慢，清空自我意识，就能获得最圆满的生命境界。
到达鹿野苑后，佛陀找到了曾随他一道出家修行的5位同伴，开始向他们正式宣讲佛法。在佛教史上，这被称为佛陀的“初转法轮”。乔陈如等5人信仰了佛教教义，成为伴随佛陀的首批僧侣，号“五比丘”。从此佛教教义开始广布天下，佛陀就像尘世里的一盏明灯，接引众生通向一条光明的大道。
佛陀独辟蹊径，突破一切障碍，在菩提树下彻底觉悟以后，一度沉浸在喜乐之中。在《法句经》中，佛陀以简要的语句宣布自己实现的智慧成果：“造屋之人，终为所获！今此房舍，毋令再筑！屋顶已倾，梁柱已折！心离造作，贪爱尽灭！”
佛陀把我们生活的世界比喻为一个岌岌可危的大房子，我们是房子的建造者和拥有者，房屋不断地毁坏，我们不断地建设，困苦没有尽头，身处危机但不自知。而这一切问题的源头，皆因一颗没有觉悟的心，把各种欲望当作生命的本能，错误地认为身心之内住着一个真实的自我。
佛陀突破了那个虚假的自我，一切矛盾土崩瓦解。心灵不再妄动，各种欲望彻底止息。“我如是心等，清净澄明，无垢无染，柔软堪任，坚固不动摇，已心趋向无漏智慧。”觉悟者的心灵状态，清净而澄明，没有欲念和痛苦，真实稳固，柔软慈悲，坚强有力，具足一切良知良能。
据另一部经典《华严经》描述，佛陀觉悟以后非常感慨：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得，若离妄想，便能证得无师智、自然智、一切智等。”
也就是说，佛陀发现了生命世界的秘密：所有生命都天然具有无限的智能，只是被所谓经验和认知局限了，只要舍离固有的错误认识和习惯，一切智慧将会不求自得。生命本来尊贵，本来平等，本来就拥有无限潜能，只要愿意放下各种固执和欲望，每个人都能成佛，都能达到纯净而自由的生命境界。
觉悟之后，佛陀在菩提树下流连徜徉了共七七四十九天。有时他连续七天目不转睛地凝视着菩提树，以表达自己的感恩之情；有时他连续七天踱步，来消化已得智慧；还有一个七天，佛陀在菩提树附近的目真邻陀水池禅坐时，经历了恶劣的狂风骤雨，而他岿然不动，经受着风雨的洗礼考验……
其间，佛陀像科学家检测新研发的产品一样，谨慎地检查所到心灵境界是否真实和彻底。他发现“缘起法则”是宇宙现象演变的普遍规律，“此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭”，没有孤立的事物，一切现象互相关联，彼此相待存在；有则俱有，无则俱无；生则共生，灭则同灭。这是彻底的辩证法，宇宙万象，其大无外，其小无内。至此，佛陀觉悟了两种真理，一是对生命觉知本体的认知，二是对宇宙和生命现象变化规律的洞见。
但是在觉悟真理之后，佛陀面临又一个难题。他反复思忖：“我获得的这种法，深刻、微妙、不可思议，唯有智者能知。而众生好欲贪欢，难以洞察这种缘起，难以根除贪欲。如果我宣示这种法，别人不理解，我也是枉费精力，徒增麻烦。”
悄然离开世间，独自证入涅槃，似乎是一个不错的选择。但佛陀那颗悲悯众生的心，令他做不到独善其身。最终，他决定离开迦耶山菩提树下的金刚座，怀着一颗救济众生的大悲之心，自利利人，自觉觉人，帮助世人坚守离欲生活。
首先应该为谁说法呢？佛陀想到了他的两位禅定老师，阿罗逻仙人和伏陀迦仙人。他知道，以两位老师的德行和智慧，一闻教法便能觉悟。遗憾的是，这两位老师在不久前皆已去世。伤感之余，佛陀想到了昔日陪伴他修苦行的5位同伴，即乔陈如等人。打听到他们正在鹿野苑修行，佛陀便启程去往鹿野苑。
在旅途中，佛陀遇到了一个名叫优波迦的苦行者。他为光明圣洁的佛陀所吸引，礼貌地询问：“尊者，您的老师是谁？您的老师传授您什么教法？您浑身散发着光明和祥和，您一定是一位有成就的圣者。”
佛陀坦诚地告诉他：“我没有老师，我是自己觉悟了宇宙真理，止息了一切痛苦和烦恼。别人没有得到的我已经得到，别人没有觉悟的我已经觉悟。我要救度沉溺在苦海中的众生。”优波迦以为自己遇到了狂人，就应付着说：“好啊！但愿如此，尊者！”说完，摇头离去。佛陀的第一次说法，就这样以失败告终。
但佛陀的仪容风度，还是让人为之心折。有两位商人带着大队人马路过，见到佛陀，非常恭敬地供上米糕和蜂蜜，并向佛陀请教。佛陀用石钵接受了两位商主的供养，用他所悟到的“五戒”和“十善业道”，指导他们关于做人和经商的智慧，并接受他俩成为在家弟子。这是佛教最初的两位在家信徒。临别前，佛陀取下两根头发以作纪念。
这期间还有一位婆罗门（古印度教的修行者）曾向佛陀请教。“怎样做才是真正的婆罗门？”佛陀回答：“婆罗门者，恶习尽除，不骄不慢，心地清净。学识丰富，谨守净行，能如是者，堪受其名。尘世人间，无所染着。”也就是说，一位合格的宗教人士，应该没有粗恶的言行，没有傲慢，心地宁静纯洁；要有丰富的学识，坚守寡欲的生活，做到这些，就符合自己的身份了，就能远离世俗的困扰。
佛陀没有简单否定印度教的信仰传统，而是將生命智慧直接传达给这位婆罗门。佛陀对其他传统和文化形式，从来是包容和尊重的。他甚至没有创造几个新的概念，比如“涅槃”“轮回”“三界”等，都是印度文化中已有的概念。对于古印度已有的宗教传统，佛陀加以辩证地取舍和继承，传达的却是纯粹的生命智慧。之后佛教的不断发展演变，遵从的也是佛陀这些身体力行的原则。
“一切众生，有心识者，自制不害，其福难计！不受贪嗔，无知束缚，厌离欲乐，其福何如！但当能舍，骄慢我执，其福无上，一切天人！” 佛陀明确地宣说，一切生命如果能管理好自己，不伤害他人，远离贪欲、仇恨和愚痴，放下傲慢，清空自我意识，就能获得最圆满的生命境界。
到达鹿野苑后，佛陀找到了曾随他一道出家修行的5位同伴，开始向他们正式宣讲佛法。在佛教史上，这被称为佛陀的“初转法轮”。乔陈如等5人信仰了佛教教义，成为伴随佛陀的首批僧侣，号“五比丘”。从此佛教教义开始广布天下，佛陀就像尘世里的一盏明灯，接引众生通向一条光明的大道。