一、立德四维，躬行不隳
　　夫德者，自古为华夏所崇。《左传》有云，鲁襄公二十四年，范宣子问不朽于叔孙穆子，叔孙爰有“太上立德，其次立功，其次立言”之三不朽论。盖百工虽异，无不以德为先，而师者身有传道授业之责，故德之于师，尤不可或缺焉。
　　公元二千零一十四年教师节前夕，习近平总书记至北师大，与师生相谈，乃谓为人师者，当以“四有”为己任：“有理想信念、有道德情操、有扎实知识、有仁爱之心。”此诚不易之论也！窃以为总书记之“四有”，实暗合至圣先师孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”之语，唯易“艺”以“知”，更重知识真理之探求。要而言之，即“道、德、知、仁”四字也。在昔古圣先贤有“礼义廉耻，国之四维”之论，而今“道德知仁”实则师者之“四维”，乃师德之根本所系。管子谓：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。”今此“四有”之于师者，又岂非如是耶？为人师者而无此四维，则倾危覆灭期日可待，何足以当“师”之尊号哉！故若有人于此，志于师道，则立德四维，当为第一要务，若从医者之当先颂药王《大医精诚》或希波克拉底誓言也。
　　余所在之广州中医药大学，不过千万学园中区区一校；而余所处之外国语学院，又不过广中医区区一隅；至若余所属之英语专业教研室，更一隅中之区区一室而已。然四海之中，固多奇秀，十步之内，岂无芳草？英专以区区十数之人，筚路蓝缕，披荆斩棘，终有今日之小成，所以然者，岂非以人人身知师道不可堕，师德不可隳也哉！余尝手拟长联一副，为教研室同袍明志彰行，其略曰：
　　三复白圭，三更灯火，三绝韦编，把三寸灵台，都付与教席三尺；
　　春风化雨，春诵夏弦，春雷醒蛰，效春阳和煦，莫愧对蜡炬春蚕。
　　二、志于道，据于德
　　道也者，理想信念也。道之于人，譬犹夜空之北辰，暗室之烛火。失之者，则如不系之舟，行于惊涛之海，举目不知东西南北，唯凭风浪所挟耳。道于师者尤为切要，盖如韩文公所言，师者不唯授业而已，尚须传道解惑，设若为师者全无信仰鹄的，执教纯为稻梁之谋，则待莘莘学子行诸滔滔世间而有所惑焉，师者又如何解得？恐以其昏昏，使人昭昭，适得其反，误人子弟而已。
　　道有大者。大道如吾党共产主义大同之信念，吾国吾民复兴中华民族之理想，此固为师者所当念兹在兹者。然如教师职业之理想，即从教之日，当知己所愿者，以绵力所及，教育天下英才，遍树桃李芬芳，使之传承人类文明之火种，此亦道也。陶行知先生有“捧着一颗心来，不带半根草去”之说，素为教研室同袍所重，故联语中有“把三寸灵台，都付与教席三尺”之言云。三尺讲台虽小，乃大道所在，天地所钟，若夫心不在焉、唯利是图者岂能居之！联中又谓师之于生，有如“春雷醒蛰”，盖谓师者掌天下风气之先，当负传道启蒙之责。《尚书·泰誓》有“天佑下民，作之君，作之师”之语，以其克相天道，譬《论语》所云：“天将以夫子为木铎。”振铎传警，以醒天下。是故古之从教号为振铎，此之谓也。大学学子乃国家未来之所系，方今社会转型之时，天下熙攘为利，苟无师者守护神坛，则异日学子或逐铜臭而不辍，或媚权势以折腰，浩然正气何处寻觅？象牙学术谁堪相托？故师者欲振正道之铎，鸣真理之钟，则须甘于清正，不存曲学阿世之心，而此心何来？非有高尚之理想信念，不可得也。
　　余同袍诸人，秉此理想信念，与诸生亦师亦友，是故学业之余，若三观所涉人生琐事，其诸生有疑者，每有短信电话相询之举，而吾侪亦尽力以信念相传，要之力求令其不至尽为俗所染。若毕业论文指导之时，吾侪殚精竭虑，披阅改易，虽知其事苛繁，未尝草率以应。何者？不愿诸生误以科学求索之事可为儿戏故也。师者言传身教，其效甚著。吾院2007级有一学生，毕业论文初甚敷衍，数见责而不以为意，后仆遂依规范判其延迟答辩。彼初不解，以为小题大作，恳告再三，唯求“放过”，而仆不为所动，坚令其依议改弦更张，后彼见无可通融，乃静心撰作，数易其稿，二次答辩终获通过。离校之时，彼赠仆一书，乃罗素名著Human Knowledge： Its Scope and Limits（《人类学术之范域及局限》），扉页有赠言云：“You are the light of knowledge（夫子犹学问之光也）。”师志于道，则生亦知道之不远人矣。
　　德者，道德情操也。德生于道。启功先生论师，有“学为人师，行为世范”之说，盖师者不唯当学识渊博，更须以身作则，德行足堪为世模范。然德亦有大者，有小者。大者文明之所系，小者良善之所依也。
　　联语中“莫愧对蜡炬春蚕”之说，出于李义山“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”之语，后世多以喻教师之无私奉献。然窃以为春蚕蜡炬，非独有鞠躬尽瘁之意。夫蚕能作丝，丝绸者所以成华服之美，孔颖达《春秋左传正义》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”则蚕丝实堪称我华夏文明之象征，故古来东西交通，其间道途，即谓丝路，于今犹然。以是观之，师如春蚕，实吾华文明之体，其以生命传承中华文明，沟通中外，若非至德，孰能如是？蜡炬也者，则在火种之义。火为人类智慧文明之始，故西人有普罗米修斯盗天火以予人类之传说。师如蜡炬，以身燃火，而暗夜为之重光，使文明得以存续，诚大德也。古有“天不生仲尼，万古如长夜”之说，佛家弟子亦称释迦牟尼为“本师”，希腊文明之苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，无一非为人师者。师之行为世所范，盖以其一身所载之至德，即中华一族之文明，即人类全部之文明。大学之道，在明明德，为师者可不敬哉！
　　师为德之所在，故一言一行，不可不慎。联中“三复白圭”者即此之谓也。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”南容读诗至此，三反覆之，而孔子嘉焉，以其知当慎言之出也。
　　又联中“春风化雨”一语，则以喻师以其德垂范化育，有如春风风人，夏雨雨人也。教育者，教书育人，教书以知，育人以德。吾侪同袍诸人，深明是义，师生之相亲近，德行之相陶冶，固已成外院一景。2013级针灸七年制一学生尝于教学督导问卷中评吾教研室一教师云：“他是我大学之中遇见的最善良的人。”师能据于德，则诸生能于此间亲知天下大德至善之存，于是乎不觉步武其后，而人类精神文明之承续，固在斯矣。 　　三、游于知，依于仁
　　知也者，扎实知识也。师之首要在知识传授，故非有渊博之大知，不能当此任也。夫生也有涯，而知也无涯，为学如逆水行舟，不进则退。为人师者，当求日新，而方今之世，知识之增长何其迅疾，三日不学，瞠乎其后，又何能授业传知？故师者不可不以力学为务也。大学尤然。盖大学非仅教学之场所，亦至高学问之府第，科学研究之殿堂。大学之师生，当能共探天地之奇奥，切磋前沿之新知。是故联中有“三更灯火，三绝韦编”之言。三更灯火五更鸡，乃勤学之谓。今吾侪教师，日间事务繁多，欲待不辍其学，唯有秉烛夜游于知识之海矣。韦编三绝，手不释卷，方能有扎实之根基。吾院褊小，且居于医学院校中，自不免闭塞于语言学界，然吾侪诸人，每相砥砺警策，故亦庶几未尝落于人后。吾院数年皆有学子赴广外读研者，余尝于全国学术会议中遇广外教授，言谈中方知为昔日学生之硕导，而彼于该生激赏有加，于吾院之学术培养亦多有嘉许云。又吾英专2010级有学生远赴澳洲国立大学深造，该校寰球位列十九，其间世界知名之教授，索其本科毕业论文一观，乃击节称赏，谓不意中医药大学之中，亦有如此可堪共语者也。
　　师之游于知，非唯专业领域而已，亦当涉猎教育领域，是故有“春弦夏诵”之句，以其谓师之授业当因时制宜，因材施教也。而此种种，非有教育学之系统知识不可得也。是故师者一身兼学者与教育家，一而二，二而一也。
　　仁者，仁爱之心。仁者爱人，而爱人者，人恒爱之。联语中有“效春阳和煦”一语，即谓为师者当以仁爱之心待诸学子，譬如春日暖阳，融却坚冰，一切寒意，不复滞居。仁爱者，实师德四维之核心。今世教育，每以生本为重，窃以为师者有仁心，则师生相洽，本无所谓孰主孰次。西人有“吾爱吾师”之言，盖有师者之仁心，而后有群生之爱戴也。师者从教，苟无仁爱之心，何能安于清贫，恪守至道？苟无仁爱之心，何能待生如子，春风风人？苟无仁爱之心，何能夙兴夜寐，治学不辍，焚膏继晷，以启群蒙？余所以上联以“三”为纲，下联以“春”为应者，即取“三春晖”之义也。三春晖本为慈母之爱子，然于师生又何尝不如是？吾院学子，有毕业多年者，学院每有相召，千里而应者犹且有之。此拳拳之心，非师之春晖和煦，何能致哉！
　　四、先生之风，山高水长
　　范文正公《严先生祠堂记》有“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”四句，堪为四维之注文。颜子谓夫子之道，仰之弥高，钻之弥坚；史迁谓高山仰止，虽不能至，心向往之。是师者之道，譬如高山也。老子言上善若水，水善利万物而不争，故君子之德如水。则山高水长，是为人师者大道如山、至德若水也。《论语》有云：“智者乐水，仁者乐山。”故知仁山知水，则山高水长，是为人师者仁如崇岳、知若渊海也。故为师者之风，当有山高水长之象。道、德、知、仁，师德四维，天下从教之人，能日以此为镜者，则非唯师德师风重归泱泱指日可待，夫天下风气之变易，假以时日，亦非不可得也。是为记，并以之与天下同行共勉云尔。