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中华民族自古就重视传承优秀传统文化，儒家文化源自《论语》，孔子教导学生为人处世之德依然值得今天的我们去学习去传承。在孔子看来，德行是本。如果将《论语》中德行类内容再加以分类的话，可以分为“道德”“仁爱”“孝友”“修养”四类，因此，在日常教学中，可以根据这四个方面的内容去引导、教育学生，培养学生的品德。
一、“道德”为本，兼济天下
党的十九大明确提出：“要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，发展素质教育，推进教育公平，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。”而“基础教育课程承载着党的教育方针和教育思想，规定了教育目标和教育内容，是国家意志在教育领域的直接体现，在立德树人中发挥着关键作用。”“语文课程应……培育社会主义核心价值观。”（《普通高中语文课程标准（2017年版）》）《论语》中“道德”类的内容有助于“落实立德树人根本任务”“培育社会主义核心价值观”，帮助学生确立正确的人生观。
《论语》中与“道德”相关的内容共五章，五章内容从不同方面阐明了德行修为的重要性。借助学习曾子对孔子“吾道一以贯之”的解释——“夫子之道，忠恕而已矣”——我们可以引导学生思考、理解“忠恕”之意，并探寻践行“忠恕之道”的方法。首先要修身行道，以己之德去引导、教化他人，因为道德善行是人类普遍追求的品德——“德不孤，必有邻。”《易·系辞（上）》中的“方以类聚，物以群分”和《乾·文言》中的“同声相应，同气相求”，就非常形象地说明了“德不孤，必有邻”的道理。通过品读、分析，力求让学生明白，作为一个人首先要修身養性，培养自己的品德。其次，避免背离道德准则的行为。例如“道听而途说，德之弃也”。更有甚者，不仅“道听”而“途说”，而且四处打听他人的“隐私”并以之作为到处宣扬的谈资，所以这种行为是“德之弃也”。而“巧言（乱德）”“乡愿（德之贼也）”，也是伤善害德的行为，是学生所不应该有的行为。最后，借助“小不忍，则乱大谋”句，引导学生树立远大理想并为之而奋斗终身——任何时候，都应该兼济天下而绝不独善其身。
不难发现，忠恕是为仁的基本要求，是向善的主要表现。引导学生践行孔子的忠恕之道，可以让学生形成人文积淀，提升思想修养，并形成文化自觉。
二、“仁爱”至德，建构大同
《论语》共有五十九章，提到“仁”的竟达一百零九次，这充分说明“仁”在《论语》、在孔子心目中的重要地位——“仁”是孔子哲学中最高的德行。尽管学生们多次请教何为“仁”，但是孔子并没有明确地去解释“仁”，这是因为“仁”是一个抽象的概念，也是诸德圆融的最高境界，而学生的才性气质各不相同，成德的方向也不一样，因此，孔子就具体地、有针对性地从不同角度去阐述应该如何实施“仁”，这也体现了孔子因材施教的原则。
《论语》虽然给我们呈现了许多“仁”，但是概括起来都是与“为人”“处世”相关的方法及要求，这几个方面与“中国学生发展核心素养”以及社会主义核心价值观都存在共通之处，也就可以将三者结合起来培养学生的品德。当然，“仁爱”所涉及的对己、对人以及处事等方面的内容，理当由学生自己去概括、总结，教师稍加提示即可，重在引导学生理解传统文化，激发其文化自信。
1.严于律己。尽管“仁爱”涉及三个方面的内容，但是践行“仁”主要还是个体自己的事——“为仁由己，而由人乎哉？”所以，孔子关于“仁”的阐述主要针对个体自己。
师：孔子关于“仁”的阐述，哪些是针对个体自身的？
生：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“居处恭，执事敬，与人忠”“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”“仁者，其言也讱”“刚、毅、木、讷，近仁”。
生：还有“里仁为美。择不处仁，焉得知？”“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。
师：同学们做得比较好，但不知大家能不能将这些践行“仁”的要求进行细化，并加以概括，以便我们能更好地理解“仁”，或者说，孔子要求学生从哪几个方面去修炼自己以达到“仁”的境界。（大家可以分组讨论，形成要点后再展示）
生：主要有三个方面。首先是言行举止，要做到慎言慎行，说话、行动必须符合礼数，必须认真谨慎，例如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“仁者，其言也讱”。
生：其次是关于品性人格，要求具体而明确，例如“居处恭，执事敬，与人忠”，平时得端正庄严，办事得严肃认真，待人得忠诚;又如“恭，宽，信，敏，惠”，再次强调为人要庄重、宽厚、诚实，还要勤勉、仁慈;而“刚、毅、木、讷”，则是说为人得刚强、果敢、朴实、谨慎。
生：对生活环境也有要求，既要选择对的朋友——“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”，又要选择合适的居住环境——“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
师：同学们分析到位，不过，孔子还要求学生能够主动追求，自觉践行——“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“苟志于仁，无恶也”，这说明要达到“仁”不是容易之事，需要不懈努力才行。纵观孔子的仁爱观，就是要严于律己，积极修身养性，努力把自己修炼成一个谨慎、诚实、宽厚、勤勉而又刚强之人。
2.宽以待人。一般说来，大多数人都认为“仁”是待人处世之道，其理不言自明，因此，《论语》中相关论述也就寥寥了。不过，借此还是可以引导学生学习孔子友善待人，与人为善的品行。
师：对自己要严，也就是要严于律己，对他人呢？孔子又是怎么说的？
生：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。对人要宽厚，也就是要宽以待人，在与人相处时，应该将心比心，推己及人，能够设身处地地为人着想。
师：这其实就是孔子所说的“吾道一以贯之”，如果用两个字来概括，哪两个字比较合适？ 生：恕道。
师：是的。人与人相处，无论是与家人还是与外人相处，我们都应该坚守恕道，这样，你我之间就会更和睦融洽。对他人要多一份人文关怀，少一份苛求责备，社会就会更加和谐，我们也就可以无限靠近孔老先生的“大同世界”，进而实现“美美与共，天下大同”的愿景。
3.当仁不让。作为一个人，他始终离不了他所处的时代与社会，理当承担一定的社会责任。孔子要求学生践行“仁”，修身养性，实则是希望他们能够像自己一样担负起社会责任，即使是“知其不可（为）”，也依然奋勇前行。而“中国学生发展核心素养”就要求学生在“社会参与”中培养自己的“责任担当”意识，强化自己的“社会责任”感。从这个意义上说，孔子的“仁爱”观可以为我们培养“全面发展的人”助一臂之力。
师：孔子为了实现自己的“大同”理想而周游列国，他不仅以身示范，而且也不时告诫学生，希望他们也能够担负社会责任，孔子是怎么说的？
生：“当仁，不让于师”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，面對仁德，面对责任，我们应该毫不退让，毅然前行，甚至宁可舍弃自己的生命，也要保全仁德，承担起社会责任。
师：是呀，在国家、民族危亡的生死关头，多少仁人志士杀身成仁，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。也正因为有无数仁人志士的杀身成仁，我们才能如此幸福地生活着，在这和平年代，我们也该承担起建设祖国、实现伟大中国梦的重任。
三、“孝友”是方，和睦处世
“孝友”原本也属于待人方面的内容，之所以单列开来，是因为“孝友”是“仁”之本、“爱”之源——能“孝”能“友”，方可言“仁”。
行仁是由近及远的，一个人如果对自己最亲近的人都无法做到“仁”的话，就不可能宽以待众人了。况且百善孝为先，孝是行仁的根本之道。从某种意义上说，无孝难成仁。当今时代，经济发展了，人们的观念也发生很大变化，单就孝而言，很多人认为给父母足够的钱物就是孝，其实不然，学习《论语》“论孝”一节，有助于学生改变错误的认识——“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬何以别乎？”“有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——如果只是满足父母物质方面的要求，那只能称为“养”，而算不上是“孝”，进而能真正地敬亲爱亲——“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”“父母之年，不可不知。一则以喜，一则以惧”。不仅如此，还得让学生学会珍爱自己的生命——“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！”——爱护父母给予自己的身体就是孝的开始，正如《孝经》所言“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。培养学生珍爱生命、敬亲爱亲的品德，实际上也是培养学生的社会责任感，在这时有视生命为儿戏现象发生的时代，我们很有必要重拾《论语》，对学生进行孝道教育。
“孟母三迁”的故事告诉我们，环境深深地影响着人的成长，选择朋友也就不可不慎之——“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，结交不同的朋友，人生也会因之而走向绝然不同的境地，慎择益友，有助于辅仁成德——“君子以文会友，以友辅仁”。要求朋友有益于己，那么自己也应该有益于朋友——“忠告而善道之”“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也”，对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导，推心置腹地讲清利害关系，同时，待友得宽宏。
侍亲待友，能行仁道的话，就可以让自己周边的小环境和睦融洽，进而将这种氛围扩展到普天之下——体会“孝友”思想的人文精神，理解、认同、热爱传统文化。
四、“修养”似灯，积极为人
《论语》中关于修养的章句较多，范围也较广，主要涉及自省、远离仇怨、君子、君子与小人、好恶、刚毅和士等方面，如果统而言之，就只有两个方面：个人要求与社会责任。从这两个方面去讲析此部分内容，既易于学生理解、掌握，也利于培养学生的良好品德。
师：“论修养”部分内容较多，涉及面也较广，概括起来只有两个方面：一是对个人的要求，一是个人应承担的社会责任。请问，对个人，孔子提出了哪些要求？
生：对个人总的要求是修养品德、读书学习及知错即改——“德之不修，学之不听，闻义不能徙，不善不能改（是吾忧也）”。其中，修养品德方面的要求比较多而具体。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”修德首先要反省，反省可以激发自己不断努力，奋发向上。
生：人应该是非明确，好恶鲜明，不可人云亦云——“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友”“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”。人还得刚毅，因为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。生活不可能是一帆风顺的，在追求理想的过程中总避免不了挫折与打击，刚毅可以帮助自己度过难关。一个人如果热爱生活，自然就会好恶明了，而不会随波逐流，也会充满刚毅之气，坚守正义。
师：孔子之所以如此要求学生，是希望他们都能成为君子，像士和君子一样担负起社会责任——以天下国家为己任。文中哪些句子表达了这一内容？
生：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
师：要实现治国平天下之志，士、君子是如何修德的？
生：士“行己有耻使于四方，不辱君命”“宗族称孝焉，乡党称弟焉”“言必信，行必果”;而君子“成人之美，不成人之恶”“求诸己”“和而不同”“周而不必”“泰而不骄”，关键时刻，他们会“见危致命，见得思义”。
师：孔子要求学生修德，意在提升他们的道德修养，进而能治国平天下。希望大家学习《论语》后也能积极修炼自己的品德，向君子看齐，内修德行，外承责任，积极融入社会，报效祖国。
作为儒家思想经典，《论语》饱含着丰富的传统思想文化，这些传统思想文化的精髓与“中国学生发展核心素养”的文化基础、自主发展、社会参与三个方面有着千丝万缕的联系，研习《论语》，理解并传承优秀传统思想文化，可以培养学生的品德，促成他们核心价值素养的形成。
[此文为江西省教育科学“十三五”规划2019年度课题“利用《论语》培养学生语文学科核心素养的实践研究”研究成果，该课题属于基金课题，立项编号：19PTYB117。]
一、“道德”为本，兼济天下
党的十九大明确提出：“要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，发展素质教育，推进教育公平，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。”而“基础教育课程承载着党的教育方针和教育思想，规定了教育目标和教育内容，是国家意志在教育领域的直接体现，在立德树人中发挥着关键作用。”“语文课程应……培育社会主义核心价值观。”（《普通高中语文课程标准（2017年版）》）《论语》中“道德”类的内容有助于“落实立德树人根本任务”“培育社会主义核心价值观”，帮助学生确立正确的人生观。
《论语》中与“道德”相关的内容共五章，五章内容从不同方面阐明了德行修为的重要性。借助学习曾子对孔子“吾道一以贯之”的解释——“夫子之道，忠恕而已矣”——我们可以引导学生思考、理解“忠恕”之意，并探寻践行“忠恕之道”的方法。首先要修身行道，以己之德去引导、教化他人，因为道德善行是人类普遍追求的品德——“德不孤，必有邻。”《易·系辞（上）》中的“方以类聚，物以群分”和《乾·文言》中的“同声相应，同气相求”，就非常形象地说明了“德不孤，必有邻”的道理。通过品读、分析，力求让学生明白，作为一个人首先要修身養性，培养自己的品德。其次，避免背离道德准则的行为。例如“道听而途说，德之弃也”。更有甚者，不仅“道听”而“途说”，而且四处打听他人的“隐私”并以之作为到处宣扬的谈资，所以这种行为是“德之弃也”。而“巧言（乱德）”“乡愿（德之贼也）”，也是伤善害德的行为，是学生所不应该有的行为。最后，借助“小不忍，则乱大谋”句，引导学生树立远大理想并为之而奋斗终身——任何时候，都应该兼济天下而绝不独善其身。
不难发现，忠恕是为仁的基本要求，是向善的主要表现。引导学生践行孔子的忠恕之道，可以让学生形成人文积淀，提升思想修养，并形成文化自觉。
二、“仁爱”至德，建构大同
《论语》共有五十九章，提到“仁”的竟达一百零九次，这充分说明“仁”在《论语》、在孔子心目中的重要地位——“仁”是孔子哲学中最高的德行。尽管学生们多次请教何为“仁”，但是孔子并没有明确地去解释“仁”，这是因为“仁”是一个抽象的概念，也是诸德圆融的最高境界，而学生的才性气质各不相同，成德的方向也不一样，因此，孔子就具体地、有针对性地从不同角度去阐述应该如何实施“仁”，这也体现了孔子因材施教的原则。
《论语》虽然给我们呈现了许多“仁”，但是概括起来都是与“为人”“处世”相关的方法及要求，这几个方面与“中国学生发展核心素养”以及社会主义核心价值观都存在共通之处，也就可以将三者结合起来培养学生的品德。当然，“仁爱”所涉及的对己、对人以及处事等方面的内容，理当由学生自己去概括、总结，教师稍加提示即可，重在引导学生理解传统文化，激发其文化自信。
1.严于律己。尽管“仁爱”涉及三个方面的内容，但是践行“仁”主要还是个体自己的事——“为仁由己，而由人乎哉？”所以，孔子关于“仁”的阐述主要针对个体自己。
师：孔子关于“仁”的阐述，哪些是针对个体自身的？
生：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“居处恭，执事敬，与人忠”“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”“仁者，其言也讱”“刚、毅、木、讷，近仁”。
生：还有“里仁为美。择不处仁，焉得知？”“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。
师：同学们做得比较好，但不知大家能不能将这些践行“仁”的要求进行细化，并加以概括，以便我们能更好地理解“仁”，或者说，孔子要求学生从哪几个方面去修炼自己以达到“仁”的境界。（大家可以分组讨论，形成要点后再展示）
生：主要有三个方面。首先是言行举止，要做到慎言慎行，说话、行动必须符合礼数，必须认真谨慎，例如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“仁者，其言也讱”。
生：其次是关于品性人格，要求具体而明确，例如“居处恭，执事敬，与人忠”，平时得端正庄严，办事得严肃认真，待人得忠诚;又如“恭，宽，信，敏，惠”，再次强调为人要庄重、宽厚、诚实，还要勤勉、仁慈;而“刚、毅、木、讷”，则是说为人得刚强、果敢、朴实、谨慎。
生：对生活环境也有要求，既要选择对的朋友——“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”，又要选择合适的居住环境——“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
师：同学们分析到位，不过，孔子还要求学生能够主动追求，自觉践行——“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“苟志于仁，无恶也”，这说明要达到“仁”不是容易之事，需要不懈努力才行。纵观孔子的仁爱观，就是要严于律己，积极修身养性，努力把自己修炼成一个谨慎、诚实、宽厚、勤勉而又刚强之人。
2.宽以待人。一般说来，大多数人都认为“仁”是待人处世之道，其理不言自明，因此，《论语》中相关论述也就寥寥了。不过，借此还是可以引导学生学习孔子友善待人，与人为善的品行。
师：对自己要严，也就是要严于律己，对他人呢？孔子又是怎么说的？
生：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。对人要宽厚，也就是要宽以待人，在与人相处时，应该将心比心，推己及人，能够设身处地地为人着想。
师：这其实就是孔子所说的“吾道一以贯之”，如果用两个字来概括，哪两个字比较合适？ 生：恕道。
师：是的。人与人相处，无论是与家人还是与外人相处，我们都应该坚守恕道，这样，你我之间就会更和睦融洽。对他人要多一份人文关怀，少一份苛求责备，社会就会更加和谐，我们也就可以无限靠近孔老先生的“大同世界”，进而实现“美美与共，天下大同”的愿景。
3.当仁不让。作为一个人，他始终离不了他所处的时代与社会，理当承担一定的社会责任。孔子要求学生践行“仁”，修身养性，实则是希望他们能够像自己一样担负起社会责任，即使是“知其不可（为）”，也依然奋勇前行。而“中国学生发展核心素养”就要求学生在“社会参与”中培养自己的“责任担当”意识，强化自己的“社会责任”感。从这个意义上说，孔子的“仁爱”观可以为我们培养“全面发展的人”助一臂之力。
师：孔子为了实现自己的“大同”理想而周游列国，他不仅以身示范，而且也不时告诫学生，希望他们也能够担负社会责任，孔子是怎么说的？
生：“当仁，不让于师”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，面對仁德，面对责任，我们应该毫不退让，毅然前行，甚至宁可舍弃自己的生命，也要保全仁德，承担起社会责任。
师：是呀，在国家、民族危亡的生死关头，多少仁人志士杀身成仁，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。也正因为有无数仁人志士的杀身成仁，我们才能如此幸福地生活着，在这和平年代，我们也该承担起建设祖国、实现伟大中国梦的重任。
三、“孝友”是方，和睦处世
“孝友”原本也属于待人方面的内容，之所以单列开来，是因为“孝友”是“仁”之本、“爱”之源——能“孝”能“友”，方可言“仁”。
行仁是由近及远的，一个人如果对自己最亲近的人都无法做到“仁”的话，就不可能宽以待众人了。况且百善孝为先，孝是行仁的根本之道。从某种意义上说，无孝难成仁。当今时代，经济发展了，人们的观念也发生很大变化，单就孝而言，很多人认为给父母足够的钱物就是孝，其实不然，学习《论语》“论孝”一节，有助于学生改变错误的认识——“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬何以别乎？”“有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——如果只是满足父母物质方面的要求，那只能称为“养”，而算不上是“孝”，进而能真正地敬亲爱亲——“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”“父母之年，不可不知。一则以喜，一则以惧”。不仅如此，还得让学生学会珍爱自己的生命——“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！”——爱护父母给予自己的身体就是孝的开始，正如《孝经》所言“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。培养学生珍爱生命、敬亲爱亲的品德，实际上也是培养学生的社会责任感，在这时有视生命为儿戏现象发生的时代，我们很有必要重拾《论语》，对学生进行孝道教育。
“孟母三迁”的故事告诉我们，环境深深地影响着人的成长，选择朋友也就不可不慎之——“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，结交不同的朋友，人生也会因之而走向绝然不同的境地，慎择益友，有助于辅仁成德——“君子以文会友，以友辅仁”。要求朋友有益于己，那么自己也应该有益于朋友——“忠告而善道之”“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也”，对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导，推心置腹地讲清利害关系，同时，待友得宽宏。
侍亲待友，能行仁道的话，就可以让自己周边的小环境和睦融洽，进而将这种氛围扩展到普天之下——体会“孝友”思想的人文精神，理解、认同、热爱传统文化。
四、“修养”似灯，积极为人
《论语》中关于修养的章句较多，范围也较广，主要涉及自省、远离仇怨、君子、君子与小人、好恶、刚毅和士等方面，如果统而言之，就只有两个方面：个人要求与社会责任。从这两个方面去讲析此部分内容，既易于学生理解、掌握，也利于培养学生的良好品德。
师：“论修养”部分内容较多，涉及面也较广，概括起来只有两个方面：一是对个人的要求，一是个人应承担的社会责任。请问，对个人，孔子提出了哪些要求？
生：对个人总的要求是修养品德、读书学习及知错即改——“德之不修，学之不听，闻义不能徙，不善不能改（是吾忧也）”。其中，修养品德方面的要求比较多而具体。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”修德首先要反省，反省可以激发自己不断努力，奋发向上。
生：人应该是非明确，好恶鲜明，不可人云亦云——“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友”“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”。人还得刚毅，因为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。生活不可能是一帆风顺的，在追求理想的过程中总避免不了挫折与打击，刚毅可以帮助自己度过难关。一个人如果热爱生活，自然就会好恶明了，而不会随波逐流，也会充满刚毅之气，坚守正义。
师：孔子之所以如此要求学生，是希望他们都能成为君子，像士和君子一样担负起社会责任——以天下国家为己任。文中哪些句子表达了这一内容？
生：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
师：要实现治国平天下之志，士、君子是如何修德的？
生：士“行己有耻使于四方，不辱君命”“宗族称孝焉，乡党称弟焉”“言必信，行必果”;而君子“成人之美，不成人之恶”“求诸己”“和而不同”“周而不必”“泰而不骄”，关键时刻，他们会“见危致命，见得思义”。
师：孔子要求学生修德，意在提升他们的道德修养，进而能治国平天下。希望大家学习《论语》后也能积极修炼自己的品德，向君子看齐，内修德行，外承责任，积极融入社会，报效祖国。
作为儒家思想经典，《论语》饱含着丰富的传统思想文化，这些传统思想文化的精髓与“中国学生发展核心素养”的文化基础、自主发展、社会参与三个方面有着千丝万缕的联系，研习《论语》，理解并传承优秀传统思想文化，可以培养学生的品德，促成他们核心价值素养的形成。
[此文为江西省教育科学“十三五”规划2019年度课题“利用《论语》培养学生语文学科核心素养的实践研究”研究成果，该课题属于基金课题，立项编号：19PTYB117。]