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摘要：人们常以为孔子的思想核心是“仁”，但从孔子的思想发展历程看，“仁”是孔子早期的思想核心，“永存”则是孔子晚年的思想核心。“永存”也是中国文化追求的理想——包括人的永存和家国永存。
关键词：孔子 《论语》 永存思想
孔子自言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”表明随着知识积累和阅历丰富，孔子的思想也在不断变化而臻于完善。向来人们多注重对孔子话语的阐释和发挥，而忽略了孔子话语随孔子思想的变化。譬如孔子早年讲说最多的当然是“仁”，因此人们认为孔子的思想核心就是“仁”，对孔子思想的发挥也多是围绕着“仁”展开。值得注意的是《论语》又载：“子罕言利与命与仁。”“利”与“命”，孔子确实罕言之;若说孔子罕言“仁”，则明显与事实不符。究竟为什么会这样前后相悖，至今也没有细致的阐释，其实这是没有注意到孔子思想的分期和变化。孔子早年孜孜勉勉，讲说议论最多的确实是“仁”，思想核心也是“仁”。但晚年的孔子，历尽人生的沧桑之后，思想有了极大变化，认识到“永存”的重要意义。孔子虽然没有充分论述“永存”的意义，但已经勾勒了“永存”的轮廓——包括“人的永存”和“家国永存”。
一、“人的永存”是孔子的最终理想
孔子周游列国期间思想发生了重大变化，不仅救世的理想没有实现，而且晚年看到的是人的早死、家的衰微和国的灭亡，这些都在孔子心中掀起了巨大波澜，促使孔子不得不面对和思考以前不愿面对和思考的“生死”问题以及超越“生死”问题的“永存”问题。
孔子生前亲眼看到了儿子伯鱼之死，学生颜渊、子路、伯牛之死，可以想象孔子内心是何等的悲哀和凄凉。
而关于孔子后代的情况，司马迁在《史记》里详细记载下来：
孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，尝为魏相。子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。鲋弟子襄，年五十七，尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守，长九尺六寸。子襄生忠，年五十七。忠生武，武生延年及安国，安国为今皇帝博士，至临淮太守，早卒。安国生印，印生欢。
读司马迁的《史记·孔子世家》，我们会惊讶惜墨如金的司马迁何以哕哕唆唆、不厌其烦地记载孔子后代的年龄。现在看来司马迁是有深意存焉，因为他最早感知了孔子生前已经触及的“永存”思想。众所周知，孔子活了七十三岁，在“人生七十古来稀”的时代应该算是高寿了。然而孔子的儿子伯鱼，五十岁就死了，学生颜渊二十九岁头发就全白了，据说四十岁就死了，伯牛死于恶疾，子路死于非命，皆非善终。而孔子的后代，按司马迁所记，也多是四五十岁就死去，鲜有超过六十岁的。一个人连寿命都不保，更遑论建功立业、惠泽百姓了。纵然好學如颜渊，懿德如伯牛又如何？徒怀一腔壮志付东流，令人扼腕叹息罢了。
所以文辞简约的《论语》，同样也不厌其烦地记载了孔子的饮食情况：
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
孔子的这一套养生方法，以前有人认为是虚伪矫情而大加嘲讽，其实不知圣人志意之广之远，不知圣人谋虑之深之微。一个民族要“千秋万代、万寿无疆”，必得先有体魄强健和精神勇武的国民，这是成全民族“永存”大业的第一块基石。然后才是建立在这个基石之上的高尚的道德修养、高超的发展技巧和高迈宏远的志向。
司马迁别具匠心地记载了孔子“身高九尺六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。孔子身材高大健壮，所以才能在一个乱世里担当起“弘道”的历史大任，带着自己的学生，周游列国十四载，到六十八岁才回到鲁国。若无强健身体，“厄于陈蔡”时就去世的话，中国文化的传承或将遭受难以想象的巨大损失。历史总是留给后代人们很多遗憾：如果孔子能多活十年，他必能使晚年时已经触及的“永存”思想更加丰富和完善;如果颜渊不早逝，他必能将孔子之道发扬光大。若果能如此，则我民族在探索生存发展的路途上或可走得更快一些。
从事实上讲，人是不可能“永存”的，因为“人固有一死”。然而从理论上讲，人又是可以“永存”不朽的，因为“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，表明古人对此早有深悟。人的“永存”既包括人寿命的极大化，也包括人影响的极深远。正是在这个意义上，我们说，孔子之“永存”，“虽百世可知也”。
二、“家国永存”是孔子的为政理想
《论语》里最令人鼻酸泪下的四个字是“子孙微矣”。无论是叱咤风云的领袖，还是顶天立地的英雄，看到这四个字都不会无动于衷，而这四个字正是晚年孔子的慨叹：
天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣……
禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
这段话的意思是，如果天下有道，那么制礼作乐、军事征伐都由天子作决定，像尧、舜、禹、汤以及西周都是如此。如果天下无道，那么制礼作乐、军事征伐就由诸侯作决定。由诸侯作决定，大概传十代就很少有不丧失政权的。例如齐国自齐桓公称霸以后，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公，至简公而为陈恒所杀，这是孔子亲眼所见。晋国自晋文公称霸以后，历襄公、灵公、成公、景公、厉公、平公、昭公、顷公，出现六卿专权，也是孔子所亲见，所以说“十世希不失”。如果由大夫作决定，传五代就很少有不丧失政权的，例如鲁国自季友专政，历文子、武子、平子、桓子四世而为阳虎所执，更是孔子所亲见，所以说“五世希不失”。由卿、大夫的家臣来掌握国家的命运，“三世希不失矣”，例如鲁国季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。
关键词：孔子 《论语》 永存思想
孔子自言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”表明随着知识积累和阅历丰富，孔子的思想也在不断变化而臻于完善。向来人们多注重对孔子话语的阐释和发挥，而忽略了孔子话语随孔子思想的变化。譬如孔子早年讲说最多的当然是“仁”，因此人们认为孔子的思想核心就是“仁”，对孔子思想的发挥也多是围绕着“仁”展开。值得注意的是《论语》又载：“子罕言利与命与仁。”“利”与“命”，孔子确实罕言之;若说孔子罕言“仁”，则明显与事实不符。究竟为什么会这样前后相悖，至今也没有细致的阐释，其实这是没有注意到孔子思想的分期和变化。孔子早年孜孜勉勉，讲说议论最多的确实是“仁”，思想核心也是“仁”。但晚年的孔子，历尽人生的沧桑之后，思想有了极大变化，认识到“永存”的重要意义。孔子虽然没有充分论述“永存”的意义，但已经勾勒了“永存”的轮廓——包括“人的永存”和“家国永存”。
一、“人的永存”是孔子的最终理想
孔子周游列国期间思想发生了重大变化，不仅救世的理想没有实现，而且晚年看到的是人的早死、家的衰微和国的灭亡，这些都在孔子心中掀起了巨大波澜，促使孔子不得不面对和思考以前不愿面对和思考的“生死”问题以及超越“生死”问题的“永存”问题。
孔子生前亲眼看到了儿子伯鱼之死，学生颜渊、子路、伯牛之死，可以想象孔子内心是何等的悲哀和凄凉。
而关于孔子后代的情况，司马迁在《史记》里详细记载下来：
孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，尝为魏相。子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。鲋弟子襄，年五十七，尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守，长九尺六寸。子襄生忠，年五十七。忠生武，武生延年及安国，安国为今皇帝博士，至临淮太守，早卒。安国生印，印生欢。
读司马迁的《史记·孔子世家》，我们会惊讶惜墨如金的司马迁何以哕哕唆唆、不厌其烦地记载孔子后代的年龄。现在看来司马迁是有深意存焉，因为他最早感知了孔子生前已经触及的“永存”思想。众所周知，孔子活了七十三岁，在“人生七十古来稀”的时代应该算是高寿了。然而孔子的儿子伯鱼，五十岁就死了，学生颜渊二十九岁头发就全白了，据说四十岁就死了，伯牛死于恶疾，子路死于非命，皆非善终。而孔子的后代，按司马迁所记，也多是四五十岁就死去，鲜有超过六十岁的。一个人连寿命都不保，更遑论建功立业、惠泽百姓了。纵然好學如颜渊，懿德如伯牛又如何？徒怀一腔壮志付东流，令人扼腕叹息罢了。
所以文辞简约的《论语》，同样也不厌其烦地记载了孔子的饮食情况：
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
孔子的这一套养生方法，以前有人认为是虚伪矫情而大加嘲讽，其实不知圣人志意之广之远，不知圣人谋虑之深之微。一个民族要“千秋万代、万寿无疆”，必得先有体魄强健和精神勇武的国民，这是成全民族“永存”大业的第一块基石。然后才是建立在这个基石之上的高尚的道德修养、高超的发展技巧和高迈宏远的志向。
司马迁别具匠心地记载了孔子“身高九尺六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。孔子身材高大健壮，所以才能在一个乱世里担当起“弘道”的历史大任，带着自己的学生，周游列国十四载，到六十八岁才回到鲁国。若无强健身体，“厄于陈蔡”时就去世的话，中国文化的传承或将遭受难以想象的巨大损失。历史总是留给后代人们很多遗憾：如果孔子能多活十年，他必能使晚年时已经触及的“永存”思想更加丰富和完善;如果颜渊不早逝，他必能将孔子之道发扬光大。若果能如此，则我民族在探索生存发展的路途上或可走得更快一些。
从事实上讲，人是不可能“永存”的，因为“人固有一死”。然而从理论上讲，人又是可以“永存”不朽的，因为“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，表明古人对此早有深悟。人的“永存”既包括人寿命的极大化，也包括人影响的极深远。正是在这个意义上，我们说，孔子之“永存”，“虽百世可知也”。
二、“家国永存”是孔子的为政理想
《论语》里最令人鼻酸泪下的四个字是“子孙微矣”。无论是叱咤风云的领袖，还是顶天立地的英雄，看到这四个字都不会无动于衷，而这四个字正是晚年孔子的慨叹：
天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣……
禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
这段话的意思是，如果天下有道，那么制礼作乐、军事征伐都由天子作决定，像尧、舜、禹、汤以及西周都是如此。如果天下无道，那么制礼作乐、军事征伐就由诸侯作决定。由诸侯作决定，大概传十代就很少有不丧失政权的。例如齐国自齐桓公称霸以后，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公，至简公而为陈恒所杀，这是孔子亲眼所见。晋国自晋文公称霸以后，历襄公、灵公、成公、景公、厉公、平公、昭公、顷公，出现六卿专权，也是孔子所亲见，所以说“十世希不失”。如果由大夫作决定，传五代就很少有不丧失政权的，例如鲁国自季友专政，历文子、武子、平子、桓子四世而为阳虎所执，更是孔子所亲见，所以说“五世希不失”。由卿、大夫的家臣来掌握国家的命运，“三世希不失矣”，例如鲁国季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。