【摘 要】
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古希腊哲学与诗“争吵”可谓千古公案，众说纷纭，而波普尔对柏拉图“极权主义”的指控尤引人注目。戴着现代政治的有色眼镜来看这场“争吵”，必然对哲学所代表的古代启蒙运动及其历史贡献视而不见。其实哲学反对的并非诗歌本身而是藉之传播的旧神话思维，但哲学虽发动了针对旧思维的话语争夺战，却因其散文性、精英性远不如诗歌那么容易争取听众，突破旧思维的任务最终还得由基督教来完成。考虑到柏拉图所主张的道德审查即便在今日欧美也至关重要，而早期基督教对异见的态度远比哲学决绝，波普尔对柏拉图指控之不公允，之不能成立，就更清楚了。
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古希腊哲学与诗“争吵”可谓千古公案，众说纷纭，而波普尔对柏拉图“极权主义”的指控尤引人注目。戴着现代政治的有色眼镜来看这场“争吵”，必然对哲学所代表的古代启蒙运动及其历史贡献视而不见。其实哲学反对的并非诗歌本身而是藉之传播的旧神话思维，但哲学虽发动了针对旧思维的话语争夺战，却因其散文性、精英性远不如诗歌那么容易争取听众，突破旧思维的任务最终还得由基督教来完成。考虑到柏拉图所主张的道德审查即便在今日欧美也至关重要，而早期基督教对异见的态度远比哲学决绝，波普尔对柏拉图指控之不公允，之不能成立，就更清楚了。
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近百年来《文心雕龙》的研究范式主要是在西方近现代文学观念影响下形成的。本文试图突破这一范式，以为《文心雕龙》主要面对和处理的是当时社会、文化及文学的分化问题。面对历代以来特别是齐粱时代“文”与社会政治、文教系统的分化、“文”的系统自身的分化、“文”的价值语义的分化，《文心雕龙》提出“逆分化（dedifferentiation）”的方案：不同于对文的分化激烈推进的“极度分化”，也不同于简单抨击与反对的“反分化”，而是尝试重新整合，重建（儒）道与文的一体关系。逆分化不仅是刘勰个人同时也是中国文化、中国文学的价
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