中图分类号：[C953] 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）05-0007-01
　　宋代祝寿词之盛，可以说是我国文学史上很独特的现象，其作家之众，词作之丰，构成了词坛一大景观，实为别致。
　　祝颂，即对人的祝贺、祝福、祈愿、歌颂、颂扬等。凡表达这种心愿的作品都可称之为祝颂文学。祝寿之辞始于先秦，此后绵延不衰，晚唐五代词体产生时，祝颂题材便也自然进入词体，祝寿之辞始于先秦，此后绵延不衰。
　　中国，一个十分强调纲常伦理的国家，自始以来便非常的重视祝寿这一以喜庆祥和为基调的风俗行为，其发生源于中华民族深厚的文化心理积淀。
　　说到寿词产生的原因可以分为以下三点。首先，寿词作为一种风俗行为，其产生与南宋王朝的享乐风气密切相关。金兵揉碎北宋统治者的繁华梦后，偏安的南宋王朝不仅不思收复中原，反而在屈辱中沉迷享乐的奢靡之中，因此，精神空虚的统治者更狂热地及时行乐，这就造成了社会上的享乐风气愈演愈烈。而词作为唱和的附属品，自然也热极一时。其次，绍兴十二年时，朝廷还专门恢复了废弃的礼乐制度，开乐禁、置教坊。教坊的设置使得祝寿这种需要借助乐舞以添彩助兴的喜庆活动，变得愈来愈热烈，因而这一时期的寿词达到一定的数量。无论是皇家庆典还是民间娱乐，通过教坊这一机构，都能极为方便的得以开展，为寿词的创作及发展提供了极为便利的条件。再次，寿词成了士大夫宣泄心中不满的途径之一。长期的风俗奢靡，“士大夫皆厌厌无气”，那些有志的文人士大夫借助觥筹交错的祝寿或者祝寿活动，来宣泄自己内心的压抑以及自我生命价值无从实现的苦闷。所以，我们可以看出，南宋寿词中多表现的享乐意识从一定程度上造成了社会心理的不健康，由此，大批的祝寿词作为词人抒发内心的借体而被创作出来，这之中大部分为自我抒情、自我剖析的自寿词。
　　每每祝寿对象的不同，词人的祝寿用词、语气及情感的表达都会有很大的不同，由此也可以体现出南宋文人祝寿词表达的细腻。那么根据祝寿对象的不同祝寿词又大致可分为祝寿圣、官词，祝寿亲友词和自寿词三大类。
　　南宋寿圣寿官词数量巨大，对象大多为帝王后妃、上司官僚。出于对身份地位的敬仰与尊崇，这类词大多充斥着“祝南山圣寿”“圣寿无疆”这样的谀美之词，带有明显的歌功颂德、粉飾夸赞之意。
　　而寿亲寿友之词则是最耐人寻味的。正如朱熹所说：“文皆是从道中流出”，“有那情性，方有那词气声音”。可能是因为对象的不同，总觉得这类词没有像寿圣寿官那样的功利需求，而更真实和美好，表现了真情和生命意义的美好。
　　自寿词呢，一般在立意与主体上与其他的寿词大有不同，少了以取悦为目的的供奉谀媚之语，多了自我抒发、自我情怀的表露，少了应酬的那般客套，对自我有深刻的反思与批判 ，多了一份朴实和真诚。也正是如此，使得自寿词大部分的感伤色调浓厚，掩盖了以往祝寿词的喜庆的色彩，多为自我剖析、触景生情、感慨年华易逝以及听天由命、知足常乐的思想。
　　纵观我国文学的发展，不禁脱口而出唐诗、宋词、元曲、明清小说。的确，每个朝代都有其特别代表的文学形式，那么，寿词作为独特的文学现象也是宋代词学画卷上璀璨的一笔，从题材到内容可以说是历代文苑中少见的现象，其作家之众词作之丰，都构成了宋代词坛一大景观。