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摘要：鸦片战争以来西方通过向中国输入商品掠夺了大量财富，并通过战争和胁迫使中国签订了一系列不 平等条约，每一次外交事件发生后都会有抵制洋货运动随之产生。报刊是近代最主要的信息传播工具，报刊广 告不仅能够将企业的产品信息传递给消费者，也可以在广告中夹杂部分煽动民族情绪的言论，利用民族情绪达 到鼓动爱国民众抵制洋货、支持国货的目的。从广告内容上看，抵制洋货运动与外交事件高度相关，而抵制洋货 运动产生的效果却不尽如人意，虽然国货运动通过刊登爱国广告获得了外资企业的部分市场，但对于华厂无法 生产的产品，外资企业仍然独占鳌头。中国只有通过革命改变当时的社会环境，从而发展自己的制造业赶超对 方才是真正的出路。
关键词：报刊广告;抵制洋货运动;国货运动
自鸦片战争以来，中国清政府签署了一系列不平等条约，使得中国成为外国产品的倾销地。如潮水一般的 洋货不断输入中国，不仅冲击了中国传统生活、消费和发 展观念，还掠夺了中国积累了几千年的财富。尤其是甲 午战争之后，日本在华建产投资规模越来越大，随之而来 的是，国内的国货运动和抵制洋货运动的声势也越来越 浩大。抵制洋货运动在 1919 年巴黎和约签订的背景下 第一次达到了高潮，其后，抵制洋货运动对洋货尤其是日 货的影响也越来越大。本文不对抵制洋货运动的成功与 否进行探讨，一方面抵制洋货运动虽然影响了日资工厂 的生产和销售，但对于销往海外的日资工厂以及掌握有 核心技术的日资工厂并无太大影响。另一方面抵制洋货 运动与国货运动交织在一起，虽然辅助了民族资本的生 存和成长，但国货不仅生产能力有限，产品的种类也有 限，在后续日本侵华战争的大背景下国货运动也远谈不 上成功。本文仅就近代报刊在对外关系变动时期以商品 广告为形式在抵制洋货运动中的举措进行探讨，主要讨 论三个方面：一是抵制洋货运动中的报刊广告;二是国货 运动借助抵制洋货运动中群众的爱国情绪刊登的报刊广 告;另外就是抵制洋货运动广告的时代背景和对外关系。
一、抵制洋货运动中的报刊广告
报刊在近代是当时最主要的信息传播工具，报刊广 告不仅能够将企业的产品信息传递给消费者，也可以在 广告中夹杂部分煽动民族情绪的言论，利用民族情绪达 到鼓动爱国民众抵制洋货，支持国货的目的。尤其是当 时有资格购买的民众都具有一定的消费能力和社会影响 力，使得报刊广告的影响进一步扩大。
抵制洋货运动在中国最早发生于 1898 年的上海，当时华商发起的是抵制法国货，然后是 1905 年在上海进行的抵制美国货运动，由于当时法国和美国的制造业都在 本土，其生产的产品主要也并非销往中国，因此这两次运 动都没有对洋货的厂家带来太大冲击。而中国的抵制日 货运动最早发生在 1908 年，由于“二辰丸”案引发了第 一次抵制日货运动，“上海两广同乡会及政闻社等皆电 奥力争，遂发起抵制日货运动，香港方面并组织‘振兴国 货会’，运动持续八个月，日商损失颇大。”但同样的，由 于当时中国日资工厂并不多，抵制国货运动并未对日本 工业生产带来太大冲击。而在 1908 年以后，随着华纺在 中国规模的扩大，日资在华工业生产不断扩大，抵制日货 运动成为抵制洋货的核心，且后续的抵制日货运动不仅 打击了日本在华的需求端，还打击了导致部分日资工厂 被迫停工，打击了日资工厂的供给端，给日本帝国资本主 义的发展造成了一定影响。
（一）抵制美约和美货运动
抵制美约和美货运动发生在 1905 年，当时《华工条约》于 1904 年期满，中国清政府要求美国废止该条约，而美国却在当年的 4 月 27 日通过了新的《华工条约》， 条约中不仅包括了排华反华等条例，还有着苛待华工歧 视中国商人的条例，国人对此尚未了解，但是这一系列现 象却被《申报》所披露。比如，《申报》刊登的《筹拒 美国华工禁约公启》中就指出“美设苛例，名为限制华工， 实则禁绝一切之华人”，将美国对于华工的不公正之处都 公之于众，另外《申报》还公布了美国所设置的很多不 禁之禁。最后，《申报》发声“此吾国民所当出全力以 争之者也”，虽然这次运动只限于国内，没能真正对美国 造成太大影響，但这次运动却帮助中国争取到了粤汉铁路路权及其他的矿权，使得当时的清政府获得了部分权益，并且还在一定程度上促进了民族意识的觉醒。
（二）抵制日货运动
在近代，报刊广告并不由政府监督，报刊的制作方也 主要为私人企业，这些以营利为目的的报刊往往会因为 金钱而刊登各种广告，报刊中洋货广告和抵制洋货广告 同时出现的现象时有发生。在 1919 年“五四运动”期 间的抵制洋货运动虽然声势浩大，但当时日本外务省通 商局《通商公报》也有记载说当时的华纺“因学生的鼓 动要求，对华商的交易陷入困难，货物一时几乎停止了流 通”。不过，“滞销货物只不过占该厂的一两成，故影响 比较轻微，也未见该厂职工等有所动摇。”但也有一些与 中国国货有竞争的工厂如东亚烟厂等受了很大损失，“其 产品比如‘孔雀’‘凤凰’一时陷入毫无交易状态。而 另一方面，作为所谓爱国热的结果，出现很多烟厂。跟这 些烟厂竞争也令其受到打击。”部分制皂厂、日华纸厂等 也遭到了毁灭性打击。不过由于当时正值第一次世界大 战结束受第一次世界大战余波影响，日资对华投资的热 情依然与日俱增，1919 年当时在华新设的日资工厂甚 至多与 1918 年，直到 1920 年才因为抵制洋货运动而热 情消退，而这次抵制日货运动已经是第四次了，其后，每 一次抵制日货运动的规模都与这次相当或超出。
1923 年中国开展了收回“旅（顺）大（连）”运动， 此次运动也导致了第五次抵制日货运动，在这次运动中 “除了生产原料不依赖中国、或者产品主要售给日侨的工 厂，如上海制造绢丝、东亚制麻、上海印刷、芦泽印刷所等 几乎没有受影响以外，其他工厂都受到了程度不等的打 击。”这次运动使得在华经营的日资制皂厂、制革厂以及 东亚烟厂等遭受了较大打击，但虽然当年日本在华新开 设工厂仅 3 家，但第二年又回升至 11 家，说明当时国内 能够替代日资企业的产品和资本力量较小，日资在华投 资依然有较大发展空间和收益空间。 荷马和赫西俄德的这种“福地”生活观，反映了对一般民众来说死亡是痛苦不堪的，只有与神有血缘或亲属关系的英雄们才能在“福地”中享受到幸福的生活。所以，在这种宗教观的影响下，古希腊人更为注重探求的是今生的意义，珍惜现在的每一时刻，而不去幻想死后会不会到达极乐世界，会不会继续受苦难，更不会有赎罪的荒谬想法。因此，这种具有等级性的死后幸福观不能满足古希腊一般民众的宗教要求。
二、埃琉息斯秘仪中的“福地”
埃琉息斯秘仪是古希腊的一种神秘文化现象，不同于一般意义上的宗教，这种仪式强调个人与神灵的沟通与结合，其具体细节和启示意义对入会者以外的人一概保密，因此被称为秘仪。埃琉息斯秘仪崇拜的神祇主要是农业女神得墨忒耳和冥后珀尔塞福涅两位女神。珀尔塞福涅女神的多重身份将秘仪与“福地”巧妙地结合在一起。她的蛇女神的身份反映了一种阴间崇拜的信仰。而通过与冥王哈迪斯的神婚，珀尔塞福涅成为冥后，地府的女统治者，其阴间神灵的身份得以正式确立。正是她的地府女统治者身份使埃琉息斯秘仪具有了来世的意义，她是秘仪与阴间崇拜和来世幸福说紧密结合的关键点。埃琉息斯秘仪强调入会即是一切，认为生前成为秘仪的入会者关系着彼岸幸福的实现。冥府将已入会秘仪者的名字登记在册，来世他们凭此拥有了到达冥府“福地”的通行证。因而，埃琉息斯秘仪一方面满足了古希腊人祈求农业丰产的现实愿望，另一方面通过与地府崇拜的巧妙结合，向人们许诺死后“福地”的幸福生活。
埃琉息斯本身也和冥府的“福地”有密切的关系。据说埃琉息斯曾被称为赛萨里（Saisari），意思是“满面笑容者”，是以一个埃琉息斯的女英雄命名的，她可能与地府女神有关。从语源学上看，“Eleusis”意为“幸福到达之地”，并且与至福之地“Elysion”有关[4]。不同于荷马宗教传统的是，埃琉息斯秘仪所描绘的“福地”并非位于大地的极西部，而是就在冥府之中，生前是否入会秘仪成为死后能否在“福地”生活的关键所在。《荷马致德墨忒耳颂歌》直言不讳地指出了这种区别：生前曾看到这些秘仪的人是幸福的;而对哪些没有入会的人而言，他死后在黑暗和阴沉的地府中将厄运连连[5]。未参加秘仪的人，死后在地府中要遭受惩罚，要用一个漏洞的破罐子运水，未曾运到目的地水已流光，需要不停地运水，周而复始永远不可能完成任务。所以，在荷马的宗教传统中，凡人去世后，不仅失去了肉体，而且灵魂只能以飘渺、薄弱的形象飘荡于冥府中，不会思考也丧失了力气。但是埃琉息斯秘仪向那些入会的古希腊人许诺的或者说描绘的是一幅幸福和乐的天堂之旅。不论生前是身居高位的城邦管理者还是穷困潦倒的下层民众，只要参加了女神的秘仪，死后其灵魂就获得了到达“福地”的入场券，在冥府中皆可凭借入会过上美好的生活。对死亡的畏惧是人类生命中不可避免的现实，埃琉息斯秘仪通过入会向人们展示的死亡并非是阴森恐怖的，也是幸福的。西塞罗对此有最精辟的描述，即埃琉息斯秘仪教会人们该如何去生活，“不仅获得了幸福生活的力量，而且获得了带着更好的希望死去的力量”[6]。
古希腊人参加秘仪的目的是为了获得来世幸福的某种许诺。因而，埃琉息斯秘仪宣扬的入会即能得救的来世幸福观摆脱了现实生活中人们身份和地位的束缚，满足了社会下层普通大众的宗教心理和情感，对普通大众来说，死亡不再是荷马所描述的一件令人恐惧的事，而是一种幸福，这弥补了奥林波斯公共崇拜之不足，这是埃琉息斯秘仪产生的重要原因。至于埃琉息斯秘仪向人们许诺的死后幸福乐土，我们可以从维吉尔的史诗中窥见一斑。诗人维吉尔在《埃涅阿斯纪》给我们展现的福乐之地不再是英雄们的专属之所，而是许多虔诚的人都可以生活在这里。埃涅阿斯和阿波罗的先知西比尔一起入冥府会见他的父亲安奇塞斯，他们在乐土境界——福林，找到了安奇塞斯。在维吉尔笔下的乐土，充满了阳光和欢乐，“是一片绿色的福林，一片欢乐之乡，有福人的家。天宇无比广阔，一片紫光批盖着田野，他们有自己的独特太阳，自己的独特的星辰。有的在操场的草坪上锻炼拳脚，比赛和游戏，或在黄金色的沙地上摔跤。有的在有节奏地舞蹈，一面跳一面唱歌。”[7]可见，这种死后充满欢乐、祥和的幸福之地，正是每个希腊人对来世生活的憧憬，这种来世幸福“福地”不仅打破了世俗的羁绊和对死亡的恐惧，更满足了一般民众对幸福生活渴望的情感。
综上，从荷马宗教传统到埃琉息斯秘仪，古希腊宗教给我们展现了既相似又不同的“福地”场景和获取条件。荷马给后期的古希腊留下了一种与神有亲缘关系才能到达“福地”的观念，在那里有特权的人们会享受到永久的福乐。在荷马宗教传统中，“福地”只属于那些受神恩宠的、与神有亲缘关系的英雄们，而在埃琉息斯秘仪，“福地”也是只属于那些入会了秘仪与神建立了密切关系的人们，那些未入会者则与荷马宗教传统中的普通人一样被排除在“福地”之外。埃琉息斯秘仪的“福地”因入会拓宽了普通人的入门条件，弥补了荷马宗教传统的不足。因此，格思里教授认为“雅典人及在其领导下的整个希腊，借用埃琉息斯，融合了永生的旧观念，将之与得墨忒耳和她女儿的仪式、荷马关于福地的教义联系起来。荷马幽灵的微弱和几乎没有意识的存在仍然是普通人死后的命运。然而现在，普通人是未入会者，而极乐世界也从大地的表面转移，成为死者世界领域的一部分，而它的特权不是保留给通过婚姻与宙斯有亲缘关系的人，而是保留给入会者。并且入会仪式（雅典人自豪于其慷慨，毫无保留地指出）向不是野蛮人的任何希腊人或奴隶开放。”[8]
参考文献：
[1] 王晓朝.希腊宗教概论[M].上海：上海人民出版社，1997：109.
[2] 荷马.奥德赛[M].王焕生，译.北京：人民文学出版，2006.
[3] 赫西俄德.神谱[M].张竹明，蒋平，译.北京：商务印书馆，2006：4-6.
[4] KERNYI，CARL.Eleusis：archetypal image of mother and daughter[M].Translated by Ralph Manheim.New Jersey：Princeton University Press，1991：23.
[5] HOMERIC HYMNS.Translated by Hugh G.Evelyn-white[M].Cambridge，Mass：Harvard University Press，1914：325.
[6] 西塞羅.国家篇：法律篇[M].沈叔平，苏力，译.北京：商务印书馆，2005：203-204.
[7] 维吉尔.埃涅阿斯纪[M].杨周翰，译.北京：人民文学出版社，1984：156.
[8] GUTHRIE，W.K.C.The Greeks and Their Gods[M].London：Methuen & CO.LTD.1954：291.
作者简介：梁小平（1980—），女，汉族，辽宁大连人，历史学博士，大连民族大学文法学院讲师，研究方向为历史学。
（责任编辑：御夫）
关键词：报刊广告;抵制洋货运动;国货运动
自鸦片战争以来，中国清政府签署了一系列不平等条约，使得中国成为外国产品的倾销地。如潮水一般的 洋货不断输入中国，不仅冲击了中国传统生活、消费和发 展观念，还掠夺了中国积累了几千年的财富。尤其是甲 午战争之后，日本在华建产投资规模越来越大，随之而来 的是，国内的国货运动和抵制洋货运动的声势也越来越 浩大。抵制洋货运动在 1919 年巴黎和约签订的背景下 第一次达到了高潮，其后，抵制洋货运动对洋货尤其是日 货的影响也越来越大。本文不对抵制洋货运动的成功与 否进行探讨，一方面抵制洋货运动虽然影响了日资工厂 的生产和销售，但对于销往海外的日资工厂以及掌握有 核心技术的日资工厂并无太大影响。另一方面抵制洋货 运动与国货运动交织在一起，虽然辅助了民族资本的生 存和成长，但国货不仅生产能力有限，产品的种类也有 限，在后续日本侵华战争的大背景下国货运动也远谈不 上成功。本文仅就近代报刊在对外关系变动时期以商品 广告为形式在抵制洋货运动中的举措进行探讨，主要讨 论三个方面：一是抵制洋货运动中的报刊广告;二是国货 运动借助抵制洋货运动中群众的爱国情绪刊登的报刊广 告;另外就是抵制洋货运动广告的时代背景和对外关系。
一、抵制洋货运动中的报刊广告
报刊在近代是当时最主要的信息传播工具，报刊广 告不仅能够将企业的产品信息传递给消费者，也可以在 广告中夹杂部分煽动民族情绪的言论，利用民族情绪达 到鼓动爱国民众抵制洋货，支持国货的目的。尤其是当 时有资格购买的民众都具有一定的消费能力和社会影响 力，使得报刊广告的影响进一步扩大。
抵制洋货运动在中国最早发生于 1898 年的上海，当时华商发起的是抵制法国货，然后是 1905 年在上海进行的抵制美国货运动，由于当时法国和美国的制造业都在 本土，其生产的产品主要也并非销往中国，因此这两次运 动都没有对洋货的厂家带来太大冲击。而中国的抵制日 货运动最早发生在 1908 年，由于“二辰丸”案引发了第 一次抵制日货运动，“上海两广同乡会及政闻社等皆电 奥力争，遂发起抵制日货运动，香港方面并组织‘振兴国 货会’，运动持续八个月，日商损失颇大。”但同样的，由 于当时中国日资工厂并不多，抵制国货运动并未对日本 工业生产带来太大冲击。而在 1908 年以后，随着华纺在 中国规模的扩大，日资在华工业生产不断扩大，抵制日货 运动成为抵制洋货的核心，且后续的抵制日货运动不仅 打击了日本在华的需求端，还打击了导致部分日资工厂 被迫停工，打击了日资工厂的供给端，给日本帝国资本主 义的发展造成了一定影响。
（一）抵制美约和美货运动
抵制美约和美货运动发生在 1905 年，当时《华工条约》于 1904 年期满，中国清政府要求美国废止该条约，而美国却在当年的 4 月 27 日通过了新的《华工条约》， 条约中不仅包括了排华反华等条例，还有着苛待华工歧 视中国商人的条例，国人对此尚未了解，但是这一系列现 象却被《申报》所披露。比如，《申报》刊登的《筹拒 美国华工禁约公启》中就指出“美设苛例，名为限制华工， 实则禁绝一切之华人”，将美国对于华工的不公正之处都 公之于众，另外《申报》还公布了美国所设置的很多不 禁之禁。最后，《申报》发声“此吾国民所当出全力以 争之者也”，虽然这次运动只限于国内，没能真正对美国 造成太大影響，但这次运动却帮助中国争取到了粤汉铁路路权及其他的矿权，使得当时的清政府获得了部分权益，并且还在一定程度上促进了民族意识的觉醒。
（二）抵制日货运动
在近代，报刊广告并不由政府监督，报刊的制作方也 主要为私人企业，这些以营利为目的的报刊往往会因为 金钱而刊登各种广告，报刊中洋货广告和抵制洋货广告 同时出现的现象时有发生。在 1919 年“五四运动”期 间的抵制洋货运动虽然声势浩大，但当时日本外务省通 商局《通商公报》也有记载说当时的华纺“因学生的鼓 动要求，对华商的交易陷入困难，货物一时几乎停止了流 通”。不过，“滞销货物只不过占该厂的一两成，故影响 比较轻微，也未见该厂职工等有所动摇。”但也有一些与 中国国货有竞争的工厂如东亚烟厂等受了很大损失，“其 产品比如‘孔雀’‘凤凰’一时陷入毫无交易状态。而 另一方面，作为所谓爱国热的结果，出现很多烟厂。跟这 些烟厂竞争也令其受到打击。”部分制皂厂、日华纸厂等 也遭到了毁灭性打击。不过由于当时正值第一次世界大 战结束受第一次世界大战余波影响，日资对华投资的热 情依然与日俱增，1919 年当时在华新设的日资工厂甚 至多与 1918 年，直到 1920 年才因为抵制洋货运动而热 情消退，而这次抵制日货运动已经是第四次了，其后，每 一次抵制日货运动的规模都与这次相当或超出。
1923 年中国开展了收回“旅（顺）大（连）”运动， 此次运动也导致了第五次抵制日货运动，在这次运动中 “除了生产原料不依赖中国、或者产品主要售给日侨的工 厂，如上海制造绢丝、东亚制麻、上海印刷、芦泽印刷所等 几乎没有受影响以外，其他工厂都受到了程度不等的打 击。”这次运动使得在华经营的日资制皂厂、制革厂以及 东亚烟厂等遭受了较大打击，但虽然当年日本在华新开 设工厂仅 3 家，但第二年又回升至 11 家，说明当时国内 能够替代日资企业的产品和资本力量较小，日资在华投 资依然有较大发展空间和收益空间。 荷马和赫西俄德的这种“福地”生活观，反映了对一般民众来说死亡是痛苦不堪的，只有与神有血缘或亲属关系的英雄们才能在“福地”中享受到幸福的生活。所以，在这种宗教观的影响下，古希腊人更为注重探求的是今生的意义，珍惜现在的每一时刻，而不去幻想死后会不会到达极乐世界，会不会继续受苦难，更不会有赎罪的荒谬想法。因此，这种具有等级性的死后幸福观不能满足古希腊一般民众的宗教要求。
二、埃琉息斯秘仪中的“福地”
埃琉息斯秘仪是古希腊的一种神秘文化现象，不同于一般意义上的宗教，这种仪式强调个人与神灵的沟通与结合，其具体细节和启示意义对入会者以外的人一概保密，因此被称为秘仪。埃琉息斯秘仪崇拜的神祇主要是农业女神得墨忒耳和冥后珀尔塞福涅两位女神。珀尔塞福涅女神的多重身份将秘仪与“福地”巧妙地结合在一起。她的蛇女神的身份反映了一种阴间崇拜的信仰。而通过与冥王哈迪斯的神婚，珀尔塞福涅成为冥后，地府的女统治者，其阴间神灵的身份得以正式确立。正是她的地府女统治者身份使埃琉息斯秘仪具有了来世的意义，她是秘仪与阴间崇拜和来世幸福说紧密结合的关键点。埃琉息斯秘仪强调入会即是一切，认为生前成为秘仪的入会者关系着彼岸幸福的实现。冥府将已入会秘仪者的名字登记在册，来世他们凭此拥有了到达冥府“福地”的通行证。因而，埃琉息斯秘仪一方面满足了古希腊人祈求农业丰产的现实愿望，另一方面通过与地府崇拜的巧妙结合，向人们许诺死后“福地”的幸福生活。
埃琉息斯本身也和冥府的“福地”有密切的关系。据说埃琉息斯曾被称为赛萨里（Saisari），意思是“满面笑容者”，是以一个埃琉息斯的女英雄命名的，她可能与地府女神有关。从语源学上看，“Eleusis”意为“幸福到达之地”，并且与至福之地“Elysion”有关[4]。不同于荷马宗教传统的是，埃琉息斯秘仪所描绘的“福地”并非位于大地的极西部，而是就在冥府之中，生前是否入会秘仪成为死后能否在“福地”生活的关键所在。《荷马致德墨忒耳颂歌》直言不讳地指出了这种区别：生前曾看到这些秘仪的人是幸福的;而对哪些没有入会的人而言，他死后在黑暗和阴沉的地府中将厄运连连[5]。未参加秘仪的人，死后在地府中要遭受惩罚，要用一个漏洞的破罐子运水，未曾运到目的地水已流光，需要不停地运水，周而复始永远不可能完成任务。所以，在荷马的宗教传统中，凡人去世后，不仅失去了肉体，而且灵魂只能以飘渺、薄弱的形象飘荡于冥府中，不会思考也丧失了力气。但是埃琉息斯秘仪向那些入会的古希腊人许诺的或者说描绘的是一幅幸福和乐的天堂之旅。不论生前是身居高位的城邦管理者还是穷困潦倒的下层民众，只要参加了女神的秘仪，死后其灵魂就获得了到达“福地”的入场券，在冥府中皆可凭借入会过上美好的生活。对死亡的畏惧是人类生命中不可避免的现实，埃琉息斯秘仪通过入会向人们展示的死亡并非是阴森恐怖的，也是幸福的。西塞罗对此有最精辟的描述，即埃琉息斯秘仪教会人们该如何去生活，“不仅获得了幸福生活的力量，而且获得了带着更好的希望死去的力量”[6]。
古希腊人参加秘仪的目的是为了获得来世幸福的某种许诺。因而，埃琉息斯秘仪宣扬的入会即能得救的来世幸福观摆脱了现实生活中人们身份和地位的束缚，满足了社会下层普通大众的宗教心理和情感，对普通大众来说，死亡不再是荷马所描述的一件令人恐惧的事，而是一种幸福，这弥补了奥林波斯公共崇拜之不足，这是埃琉息斯秘仪产生的重要原因。至于埃琉息斯秘仪向人们许诺的死后幸福乐土，我们可以从维吉尔的史诗中窥见一斑。诗人维吉尔在《埃涅阿斯纪》给我们展现的福乐之地不再是英雄们的专属之所，而是许多虔诚的人都可以生活在这里。埃涅阿斯和阿波罗的先知西比尔一起入冥府会见他的父亲安奇塞斯，他们在乐土境界——福林，找到了安奇塞斯。在维吉尔笔下的乐土，充满了阳光和欢乐，“是一片绿色的福林，一片欢乐之乡，有福人的家。天宇无比广阔，一片紫光批盖着田野，他们有自己的独特太阳，自己的独特的星辰。有的在操场的草坪上锻炼拳脚，比赛和游戏，或在黄金色的沙地上摔跤。有的在有节奏地舞蹈，一面跳一面唱歌。”[7]可见，这种死后充满欢乐、祥和的幸福之地，正是每个希腊人对来世生活的憧憬，这种来世幸福“福地”不仅打破了世俗的羁绊和对死亡的恐惧，更满足了一般民众对幸福生活渴望的情感。
综上，从荷马宗教传统到埃琉息斯秘仪，古希腊宗教给我们展现了既相似又不同的“福地”场景和获取条件。荷马给后期的古希腊留下了一种与神有亲缘关系才能到达“福地”的观念，在那里有特权的人们会享受到永久的福乐。在荷马宗教传统中，“福地”只属于那些受神恩宠的、与神有亲缘关系的英雄们，而在埃琉息斯秘仪，“福地”也是只属于那些入会了秘仪与神建立了密切关系的人们，那些未入会者则与荷马宗教传统中的普通人一样被排除在“福地”之外。埃琉息斯秘仪的“福地”因入会拓宽了普通人的入门条件，弥补了荷马宗教传统的不足。因此，格思里教授认为“雅典人及在其领导下的整个希腊，借用埃琉息斯，融合了永生的旧观念，将之与得墨忒耳和她女儿的仪式、荷马关于福地的教义联系起来。荷马幽灵的微弱和几乎没有意识的存在仍然是普通人死后的命运。然而现在，普通人是未入会者，而极乐世界也从大地的表面转移，成为死者世界领域的一部分，而它的特权不是保留给通过婚姻与宙斯有亲缘关系的人，而是保留给入会者。并且入会仪式（雅典人自豪于其慷慨，毫无保留地指出）向不是野蛮人的任何希腊人或奴隶开放。”[8]
参考文献：
[1] 王晓朝.希腊宗教概论[M].上海：上海人民出版社，1997：109.
[2] 荷马.奥德赛[M].王焕生，译.北京：人民文学出版，2006.
[3] 赫西俄德.神谱[M].张竹明，蒋平，译.北京：商务印书馆，2006：4-6.
[4] KERNYI，CARL.Eleusis：archetypal image of mother and daughter[M].Translated by Ralph Manheim.New Jersey：Princeton University Press，1991：23.
[5] HOMERIC HYMNS.Translated by Hugh G.Evelyn-white[M].Cambridge，Mass：Harvard University Press，1914：325.
[6] 西塞羅.国家篇：法律篇[M].沈叔平，苏力，译.北京：商务印书馆，2005：203-204.
[7] 维吉尔.埃涅阿斯纪[M].杨周翰，译.北京：人民文学出版社，1984：156.
[8] GUTHRIE，W.K.C.The Greeks and Their Gods[M].London：Methuen & CO.LTD.1954：291.
作者简介：梁小平（1980—），女，汉族，辽宁大连人，历史学博士，大连民族大学文法学院讲师，研究方向为历史学。
（责任编辑：御夫）