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摘 要：通过解读《周易》，还可以进一步将行为实践层面上的“贞”分为两种情况：贞吉和贞凶（包括贞厉，贞吝等）。因为吉凶的不同，“贞”的要求也有所不同，不能一概而论。来知德曾说：“贞者，正也。圣人一部《易经》，皆利于正。”我们所要做的就是界定“贞”的层次，辨析“贞”的含义，使“贞”之大义更明。
关键词：亨 贞 通 正
对于《周易》中“元亨利贞”四字，历来有两种句读之法：第一、“元，亨，利，贞”；第二、“元亨，利贞”。而对这四字的解释（解释和句读往往是相联系的），旧注更是颇多异议。其中较为通行的是“四德”之说。
以《周易正义》为代表，注家认为，“‘元，亨，利，贞’者，乾之四德也。《子夏传》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四使得其所，故谓之四德：言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为‘无’也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为‘亨’也。又当以义协和万物，使物各得其理而为‘利’也。又当以贞固干事，使物各得其正而为‘贞’也。是以圣人法乾而行此四德，故曰‘元，亨，利，贞’。其委曲条例，备在《文言》”。（王弼韩康伯注，孔颖达疏，《周易正义》，北京，九州出版社，2004第19页）《周易正义》不仅依据《子夏传》详细发挥了“四德”，还指出《乾》之《文言传》可佐以旁证。“《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾：元，亨，利，贞。’”
众所周知，《周易》是一本讲变化的书，“亨”正是最能代表《易》之变化精神的。
“亨”即亨通，是运动、变化的过程。而物能亨通的根源何在呢？这种能够运动、变化的性质本来潜藏在物之中，只因为物能物相交感，将潜藏于物的能动性激发出来，从而产生运动、变化。“是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”这一个“摩”字用的极为精确，表明的就是一种阴阳交感的状态。“乾坤初爻摩成震巽，中爻摩成坎离，上爻摩成艮兑，而六子以生，八卦全矣；八卦以一卦荡八卦，而六十四卦备矣。”（尚秉和《周易尚氏学》，北京，九州出版社，2005第366页）雷霆，风雨，日月，寒暑皆因乾坤交感而在天成象，男女亦因乾坤之交感而在地成形。这一切都表明变化因交感而起。
《周易》极其重视交感对于“亨”的影响作用：物无交感则不得亨通、变化。如象征“通泰”的《泰》卦，其卦形为下乾上坤。即天在下，地在上，这与我们的常识显然相悖，但若理解《周易》作者的意图就很容易明白“通泰”的意义。天在下，而天之气向上；地在上，而地之气向下，上下相交，“天地氤氲，万物化醇”，万物由天地交感而生化，《彖传》一言以蔽之，“天地交而万物通也”。象征“交感”的《咸》卦，其卦形为“山上有泽”。泽性向下，山体上承，正可以承纳泽之润，所以山泽相交感。且艮为少男，兑为少女，《周易正义》认为，“此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇”，“既相感应，乃得亨通”。（ 王弼韩康伯注，孔颖达疏，《周易正义》，北京，九州出版社，2004第316页）可见，物相交感是亨通的首要前提。
我们认为，《周易》中的“贞”为“正”或“正而固”。如果仔细考察“贞”在《周易》中的运用情况，可以将“贞”做进一步的界定。“贞”有行为实践层面的要求，还有精神修养层面上的要求。通过解读《周易》，还可以进一步将行为实践层面上的“贞”分为两种情况：贞吉和贞凶（包括贞厉，贞吝等）。因为吉凶的不同，“贞”的要求也有所不同，不能一概而论。来知德曾说：“贞者，正也。圣人一部《易经》，皆利于正。”我们所要做的就是界定“贞”的层次，辨析“贞”的含义，使“贞”之大义更明。
阅读《周易》可以发现，在卦爻辞中“亨”与“贞”经常相互联系而出现。《屯》卦《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生；动乎险中，大亨贞”。其内卦为震（动），外卦为坎（险），说明物初生时犹如动于险中，故虽然前景大为亨通，但须贞守。《革》卦《彖》曰：“文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡”。《革》卦内卦为离，为火，为文明，代表光辉灿烂的美德。外卦为兑，为泽，代表和悦。说明，变革之时以文明之德使天下愉悦，变革的前景至为亨通但仍要贞守，只有这样才可以进行适当的变革，悔恨自然消亡。可见，“亨”时需要“贞”，不只是行为上的行正道，在精神上也要守持正固。“履道坦坦，幽人贞吉”，前进的大道很平坦，但平路容易使人亡忽谨慎，只有幽静安恬的人守持正固可获吉祥。《临》卦《彖》曰：“大亨以正，天之道也”。虽然大为亨通仍要守持正固，这才顺和大自然的规律。
《革》卦九三“征凶，贞厉；革言三就，有孚”。九三处于下卦之上，为有变革之功小有成就之象。所居危位，应该谨慎稳进，但九三阳居阳位，刚亢躁行，急求应于上六，而上有九四，九五两阳相阻，一味躁进必有凶险。处于此时应该谨慎守正以防凶厉。又如其上六“君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉”。上六象征“革”道已成，大局已定，小人改变倾向纷纷归附。此时应静居守正，守成则吉；若不安守既有成果再思变革，则过犹不及，必致凶险。《无妄》卦《彖》曰：“大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！”亨通之时仍需要守持正固，这是天命所致。更何况未得亨通之时呢？背离正道的人不利于有所前往。在不适于亨通之时，一味求“亨”冒进，又能走到哪里去呢（实是无路可走）？妄动，“天命不祐”，必有祸患。我们分析这些卦爻，可知不得“亨”（即“征凶”）时，应守持正固，见“几”再动。概而言之，亨通之时需要守正防凶，未得亨通之时需要趋正求吉。可见“贞”义之大！即“吉凶者，贞胜者也”，“天下之动，贞夫一者也”。
参考文献：
[1]王弼，韩康伯注，孔颖达疏《周易正义》.北京.九州出版社，2004；[2]黄寿祺，張善文《周易译注》.上海.上海古籍出版社，2007；
[3]尚秉和《周易尚氏学》.北京.九州出版社，2005
[4]刘大钧.《周易概论》.成都.巴蜀书社，2007
关键词：亨 贞 通 正
对于《周易》中“元亨利贞”四字，历来有两种句读之法：第一、“元，亨，利，贞”；第二、“元亨，利贞”。而对这四字的解释（解释和句读往往是相联系的），旧注更是颇多异议。其中较为通行的是“四德”之说。
以《周易正义》为代表，注家认为，“‘元，亨，利，贞’者，乾之四德也。《子夏传》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四使得其所，故谓之四德：言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为‘无’也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为‘亨’也。又当以义协和万物，使物各得其理而为‘利’也。又当以贞固干事，使物各得其正而为‘贞’也。是以圣人法乾而行此四德，故曰‘元，亨，利，贞’。其委曲条例，备在《文言》”。（王弼韩康伯注，孔颖达疏，《周易正义》，北京，九州出版社，2004第19页）《周易正义》不仅依据《子夏传》详细发挥了“四德”，还指出《乾》之《文言传》可佐以旁证。“《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾：元，亨，利，贞。’”
众所周知，《周易》是一本讲变化的书，“亨”正是最能代表《易》之变化精神的。
“亨”即亨通，是运动、变化的过程。而物能亨通的根源何在呢？这种能够运动、变化的性质本来潜藏在物之中，只因为物能物相交感，将潜藏于物的能动性激发出来，从而产生运动、变化。“是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”这一个“摩”字用的极为精确，表明的就是一种阴阳交感的状态。“乾坤初爻摩成震巽，中爻摩成坎离，上爻摩成艮兑，而六子以生，八卦全矣；八卦以一卦荡八卦，而六十四卦备矣。”（尚秉和《周易尚氏学》，北京，九州出版社，2005第366页）雷霆，风雨，日月，寒暑皆因乾坤交感而在天成象，男女亦因乾坤之交感而在地成形。这一切都表明变化因交感而起。
《周易》极其重视交感对于“亨”的影响作用：物无交感则不得亨通、变化。如象征“通泰”的《泰》卦，其卦形为下乾上坤。即天在下，地在上，这与我们的常识显然相悖，但若理解《周易》作者的意图就很容易明白“通泰”的意义。天在下，而天之气向上；地在上，而地之气向下，上下相交，“天地氤氲，万物化醇”，万物由天地交感而生化，《彖传》一言以蔽之，“天地交而万物通也”。象征“交感”的《咸》卦，其卦形为“山上有泽”。泽性向下，山体上承，正可以承纳泽之润，所以山泽相交感。且艮为少男，兑为少女，《周易正义》认为，“此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇”，“既相感应，乃得亨通”。（ 王弼韩康伯注，孔颖达疏，《周易正义》，北京，九州出版社，2004第316页）可见，物相交感是亨通的首要前提。
我们认为，《周易》中的“贞”为“正”或“正而固”。如果仔细考察“贞”在《周易》中的运用情况，可以将“贞”做进一步的界定。“贞”有行为实践层面的要求，还有精神修养层面上的要求。通过解读《周易》，还可以进一步将行为实践层面上的“贞”分为两种情况：贞吉和贞凶（包括贞厉，贞吝等）。因为吉凶的不同，“贞”的要求也有所不同，不能一概而论。来知德曾说：“贞者，正也。圣人一部《易经》，皆利于正。”我们所要做的就是界定“贞”的层次，辨析“贞”的含义，使“贞”之大义更明。
阅读《周易》可以发现，在卦爻辞中“亨”与“贞”经常相互联系而出现。《屯》卦《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生；动乎险中，大亨贞”。其内卦为震（动），外卦为坎（险），说明物初生时犹如动于险中，故虽然前景大为亨通，但须贞守。《革》卦《彖》曰：“文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡”。《革》卦内卦为离，为火，为文明，代表光辉灿烂的美德。外卦为兑，为泽，代表和悦。说明，变革之时以文明之德使天下愉悦，变革的前景至为亨通但仍要贞守，只有这样才可以进行适当的变革，悔恨自然消亡。可见，“亨”时需要“贞”，不只是行为上的行正道，在精神上也要守持正固。“履道坦坦，幽人贞吉”，前进的大道很平坦，但平路容易使人亡忽谨慎，只有幽静安恬的人守持正固可获吉祥。《临》卦《彖》曰：“大亨以正，天之道也”。虽然大为亨通仍要守持正固，这才顺和大自然的规律。
《革》卦九三“征凶，贞厉；革言三就，有孚”。九三处于下卦之上，为有变革之功小有成就之象。所居危位，应该谨慎稳进，但九三阳居阳位，刚亢躁行，急求应于上六，而上有九四，九五两阳相阻，一味躁进必有凶险。处于此时应该谨慎守正以防凶厉。又如其上六“君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉”。上六象征“革”道已成，大局已定，小人改变倾向纷纷归附。此时应静居守正，守成则吉；若不安守既有成果再思变革，则过犹不及，必致凶险。《无妄》卦《彖》曰：“大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！”亨通之时仍需要守持正固，这是天命所致。更何况未得亨通之时呢？背离正道的人不利于有所前往。在不适于亨通之时，一味求“亨”冒进，又能走到哪里去呢（实是无路可走）？妄动，“天命不祐”，必有祸患。我们分析这些卦爻，可知不得“亨”（即“征凶”）时，应守持正固，见“几”再动。概而言之，亨通之时需要守正防凶，未得亨通之时需要趋正求吉。可见“贞”义之大！即“吉凶者，贞胜者也”，“天下之动，贞夫一者也”。
参考文献：
[1]王弼，韩康伯注，孔颖达疏《周易正义》.北京.九州出版社，2004；[2]黄寿祺，張善文《周易译注》.上海.上海古籍出版社，2007；
[3]尚秉和《周易尚氏学》.北京.九州出版社，2005
[4]刘大钧.《周易概论》.成都.巴蜀书社，2007