五明佛学院以外，希阿荣博堪布大部分时间住在四川甘孜的扎西持林。这座闭关院坐落在藏人眼中的“神山”上，相传是格萨尔王的叔叔超统大王一生修持马头金刚并获证圆满的圣地。交通相当不便，从成都出发要700多公里，开车得十三四个小时。对希阿荣博堪布来说，这里却是熟悉的藏地、可爱的家乡，离他出生、长大的村子不过几公里。
　　希阿荣博从小生活在甘孜，六七岁时，第一次接触死亡——外婆去世了。生命的无常让幼小的孩子感受到佛法的价值。成长的年代几乎看不见佛像、经书和僧侣，但希阿荣博对三宝却坚信无疑。他12岁时听说附近的扎熙寺里有一位哥宁活佛，向母亲苦苦求了两年，终于进入寺庙求学。两年后活佛圆寂，16岁的希阿荣博开始四处游学。兜兜转转，21岁时见到了创办五明佛学院的法王如意宝晋美彭措，从此跟随。24岁在五明佛学院成为堪布（既是一种职务，相当于住持、方丈，同时也是一种资质，即可以公开传法说教的资格），30岁后在家乡建道场，总是回来授课讲学。
　　当今藏传佛教宁玛派的上师里，希阿荣博堪布是颇具影响力又很低调的一位。他出版过《次第花开》《生命这出戏》等多本畅销著作，以现代人的表达方式畅谈佛法，将世间的纷繁杂芜一言道破。作品中的他，是修行者也是寻常人，一样要面对生活的诸般无常：病痛的折磨，亲人的离别……与其说他是在讲佛法，不如说是在写自己的“寂静之道”。

从当下所在之处开始

　　《环球人物》：佛法的深奥经常让想亲近它的人望而生畏，您写的佛教书籍，却让读者很愿意亲近，不但是畅销书，更是长销书，化艰深为轻松的秘诀是什么？
　　希阿荣博堪布：我很感谢读者给我不断解释佛法的机会。
　　佛法原本就不是笼统僵化的说教，也不该是仅限于学者、专业人士在小范围研究、实践的高深学问和专门技术。哪怕佛法中最幽深的理论，也是与我们当下的身心活动紧密连接的，是为了解决现实人生中遇到的问题。
　　我从小所受的佛法教育和我的生活经历，使得佛教中很多的概念、思想对我来说已然内化，它们是不需要解释的。在一段时间里，我没有意识到，当我向别人，尤其是那些有着与我迥然不同文化、教育背景的人讲述这些概念时，是需要从头细说的，否则他们可能只是得到一个标准化的答案，却无从解除现实的苦恼。
　　所以，我开始用平常的语言来向读者介绍佛法，希望能引起他们的兴趣并运用佛法解决自身的问题。希望他们慢慢了解到，修学佛法不必等到将来，不必是生活变得更好或更糟之时，而是从当下所在之处开始。

　　《环球人物》：您提倡修行要贴近生活。为什么是贴近而不是出离生活？
　　希阿荣博堪布：“贴近”并不意味着我们完全不需要改变什么。息灭贪、嗔、痴，远离杀、盗、淫，这需要我们对自己的身心活动保持觉察并不断调整。我们无法去外面找一颗现成的没有烦恼的心来移植到自己身上，也别想某天早上醒来突然就发现自己改头换面成了个“解脱的人”。所谓“贴近”，是指面对当下、内心，与烦恼开战。你可以仍然像以前一样工作、生活，不一定非要跑到另一个地方去，或努力去做另一个人。忘记或逃离，不一定会带来改变。
　　即便远离都市、隐居山中，关键还是内心的反省和安宁。佛教中有很多方法教人如何训练自心，让心安静、柔软、敏锐，这样慢慢地，你对事物的觉知会改变，对很多问题的看法、待人处世的方式也都会变化。更重要的是，你的心柔韧了，面对干扰和压力就不会那么容易受到影响。遇到问题，能跳出问题来看，或者跳出自己的角度来看，这就很不错了。
　　《环球人物》：与您以往的著作相比，新书《前行笔记之耕耘心田》似乎更为精深一些。您对自己读者的要求提高了吗？
　　希阿荣博堪布：正如我在这本书的序言中所说，它可看作是《普贤上师言教》的简单使用说明，而《普贤上师言教》在藏传佛教中是最基础但又最核心的一门课程。它是19世纪西藏著名的大成就者华智仁波切的一部著作，自问世以来就被一代又一代学佛者反复听闻、讲解、背诵。并未系统修学佛法的人，我相信也可以从这本书中获得很多启发。佛法修持的一个重要目的是去除烦恼，即使不想被归入某种宗教徒的行列，至少远离烦恼、获得安乐总是人们向往的。
　　《环球人物》：以往书籍中您鲜少详细地讲死亡这个人生最大的无常，这次专门辟出了两个章节。您对死亡持有什么样的看法？
　　希阿荣博堪布：可能是因为佛法浸润的缘故吧，很多藏族人把死亡看成生命的一部分，就像生命中其他的事情一样。我六七岁时，外婆去世。当时我很难过，但在那之前她已经病了很长时间，家里人除了尽力照料她外，每天都努力为她念经咒。她天葬那天，我没有和家人一起参加，而是一个人跑去村里废弃的玛尼堆旁磕头，希望把这份小小的功德回向给她。
　　我现在回想这件事，总会深切地感受到佛法的不可思议。你想，一个小孩子面对亲人的离世，没有觉得无力、孤独、隔膜，没有觉得自己什么也做不了，而是很自然地觉得亲人正在经历的重病和死亡的过程，也是自己生活的一部分，自己也可以为外婆做些什么。 　　这样的事例还有很多。有一个7岁的孩子，每天很认真地念观音心咒，我问他在做什么，他说他在帮助众生。我觉得很有意思，就接着问：你这么小，怎么帮助众生？他说，放生时，我随喜了几块钱，这是在帮助众生;超度法会我也参加，我不会念别的，但我会念观音心咒，我就回向给他们;平时我也念观音心咒回向，希望众生离苦得乐。我问：你怎么知道自己就一定能帮到他们呢？他大概从来没想过这个问题吧，低着头半天才羞涩地说：因为我念得很认真。

不是消极，而是坚韧和开阔

　　《环球人物》：时下流行“佛系青年”一词，年轻人似乎是无欲无求，您心中认可这个说法吗？
　　希阿荣博堪布：我不太清楚“佛系青年”这个词的具体所指。不过人们似乎对佛教所说的无欲无求有不少误解。其实佛教并不是大家想象的那么消极，也许换一种说法更能理解，无欲无求可以理解为“没有期待也没有恐惧”。这是非常稀有的品质，尤其在现代社会，各种期待、压力、诱惑、干扰之下，要做到没有期待也没有恐惧很难。这不是一味的消极，而是异常的坚韧和开阔。
　　《环球人物》：关于变得“坚韧和开阔”，求诸佛法这样的宗教也好，诉诸心理学这样的科学也好，似乎都是道理明白，做到很难。
　　希阿荣博堪布：佛法讲闻思修并举。闻是闻法，听老师讲解佛法;思是思维，把道理搞清楚;闻思的目的是为了修，把佛法应用到自己身上来。这一点，现代人尤其要注意。大家很容易把佛法当成纯粹的知识来对待，学习佛法就是在积累知识，看一个人学佛学得好不好，就看他懂多少佛法知识，能不能讲得好。但我们不要忘了，佛法最重要的是它的实践性，学习佛法是为了用它来解决自己的问题。道理懂了只是第一步，更关键也更难的是实践。何况佛法中很多道理关乎见地，修证未到，你以为你懂了，其实没懂，不过是人云亦云而已。
　　总有人跟我诉苦说，学了这么久佛法，可事到临头还是使不上力。我能说什么呢？你的佛法只停留在纸面上和嘴巴上，你花了多少工夫去实修实证呢？一天24小时你有多少时间在思维佛法？日常遇事有几件是用佛法的道理来应对的？如果没有，你怎能期望自己在关键时候有力量去运用佛法？修行，就是去养成习惯，把佛法变成自己的生活方式、思维和行为方式。

　　《环球人物》：现实生活中人们多是遭逢困境，或面临生死、衰老，才开始真正关注心灵和生命的价值。为什么会这样？
　　希阿荣博堪布：大概是因为到这种时候，人会更深刻地体会到痛苦和无常。佛陀初转法轮，首先开示的便是苦谛。他没有讲空性，讲佛性，讲缘起、因果、解脱等，而是说：“此乃苦，汝当知。”这是苦，你们要知道这一点。我们对很多事的认识都是从认识苦开始的。苦是什么？是各种各样的苦恼，是无常。没有谁能免于苦，迟早的问题，只是人在年轻力壮、身体健康或者顺利的时候，会误以为自己可以避免无常、痛苦，而病痛、灾难等打破了我们的妄想，让我们看到事实。

学僧的主要任务是心无旁骛地学修佛法

　　《環球人物》：作为一位出生在藏地，一直在学院、寺庙里清修的高僧，您怎么看待都市与现代社会？