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现代化进程中不同阶层、不同群体的立场、经验、诉求、利益和感受是不同的，由此引发的矛盾和冲突集中反映于此起彼伏的各种社会思潮。
青年思潮形成和发展的条件，除了外部的经济、政治、社会、文化的基础以及它们的矛盾运动，内部主要来自青年的群体利益诉求和思想感情，来自这一群体大多数人的共鸣与趋同。
改革开放以来青年思潮空间活跃，各大思潮之间有分歧、排斥、斗争；又有关联、渗透、吸收。时代变迁反映到青年的精神领域，对青年的思想尤其有深刻深远的影响。如此，共青团工作进入前所未有的挑战与考验。青年工作的核心是思想意识问题，是价值引领问题，主流价值引领工作需要更多“技术”。
一、几大思潮的碰撞
1.从“伤痕文学”到“潘晓来信”以及存在主义的幽灵
20世纪70年代末到80年代初一批反映“文革”对青年戕害的文学作品诞生。个人价值的重新发现和肯定，人道主义的张扬得到了青年的追捧。但不可否认青年在人生道路有彷徨有苦闷，十年动乱，理想破灭，国家的前途、共产主义的目标都变得虚无缥缈起来。1980年5月《中国青年》杂志发表了一封署名潘晓的读者来信：《人生的路呵，怎么越走越窄……》。信中诉说了一个普通青年的人生境遇和内心迷茫，并发出“人生的意义究竟是什么”的天问。信反映了从“文革”中走出来的一代青年在原有价值观被打碎之后的真空，以及对人生的重新思考的觉醒。人生的大讨论从《中国青年》蔓延到全国。“潘晓讨论”无疑是改革开放初期思想解放大潮中的标志性事件之一，显现了社会变迁中中国青年精神史的逻辑演绎。“潘晓讨论”对人道主义和异化问题的讨论对接了存在主义思潮在青年中流行。
存在主义作为二十世纪上半叶西方最具代表性的哲学思潮，之所以在“文革”之后的青年中流行，恰巧与存在主义当初在产生的历史背景有了某种暗合。存在主义指出，人的价值高于一切。这一时期从人的主体性的确立到异化问题的讨论在青年大学生中展开。
2.从自由主义想象到对西方社会文化的迷恋
作为改革开放以来伴随着中国知识界对极左时代文化专制主义的批判与反思而出现的自由主义思潮，提倡人的权利意识，提倡民主法治精神，批判文化专制主义。从西方自由主义理论中获得思想资源的自由派知识分子，率先呼唤人的尊严、价值、自由、启蒙与思想解放。表现在青年文化上，青年喜欢听流行歌曲，穿喇叭裤，男青年留长发，女青年烫卷发，把港台明星视为新偶像。在经历十年文革的思想禁锢后，青年将目光移向国外，重新审视西方，也重新发现了世界。
3.从新自由主义的导向到民族主义的高调。
作为完成形态的国际垄断资本的理论体系的新自由主义思潮，核心内容是经济的自由化、私有化、市场化、全球一体化。自“华盛顿共识”出台之后，新自由主义势如破竹，国际垄断资本迅速开辟全球空间，原苏联等东欧国家公有制经济基础被摧毁。新自由主义的全球一体化是经济体制、政治体制和文化体制的“一体化”。经济全球化是世界经济体系发展的一个阶段，是人类社会生产力发展到一定程度的必然结果，中国要发展，就不会拒绝参与经济全球化，然而我们必须对其背后的新自由主义及垄断资本的国际扩张保有高度警惕。
世纪之交和新世纪的一大特色，是中国青年大学生爱国主义和民族主义的高涨。随着全球化浪潮的冲击，许多青年尤其是大学生开始认真思考：全球化是否能带来“全人类的利益”？20世纪形成的国际格局所带来的后殖民主义倾向，是否“地球村主义”“世界主义”的迷雾？或者说是西方利益的思想工具？这些都应从我们本民族的利益、本国的安全为逻辑起点加以梳理、思考、应对。在中国人如何避免自我淘汰的忧思中，促使中国青年爆发强烈的爱国主义、民族主义思潮，并以此对一统天下的自由主义提出挑战，且努力消解自由主义在中国民间的影响力。
4.从后现代主义的立场到普世价值的宣扬。
后现代主义反权威、反中心、反“元解释”，十分符合青年“反叛者”的角色。人们的思想不再拘泥于诸如社会理想、国家前途、传统道德、人生意义这些现代主义观念，而是倡导思想的彻底解放，主张人对自我有更深刻的了解。有人在当代青年的后现代风格中看到消极颓废、悲观失望的情绪，青年的苦闷、孤独、找不到出路表现为玩世不恭和放荡不羁并非能被成人社会完全接受。但青年却在用自己的力量影响、带动整个社会风尚，后现代的青年文化被越来越多地融入到了大众文化中，同时又与大众文化拉开距离，再创生新的文化形式。
走出意识形态视角下的“普世价值”，还原普世价值的真正含义。普世价值是普遍适用的价值观。它超越民族、种族、国界和信仰，为全人类共同拥有的价值观，是衡量是非善恶的最低尺度，或者说是人类道德的共同底线。公平、正义、自由是普世价值观的三个基本要件，“公平”乃竞争社会机会均衡、基本人权对等；“正义”应指所有社会价值的平等的分配以及除非对其中的价值不平等分配合乎每一个人的利益；“自由”一则指人的基本权利和自由意志，二则指每个人的自由是在他人自由前提下的自由。共产主义社会将预示人类获得自由和全面的发展。
二、共青团的实践与反思
面对社会发展的多元，各种思潮的纷呈，如何提高青年的辨别能力，保持政治的敏锐性，共青团扮演的是守灯者，更是擦亮星星的人。共青团的先进性实践表现在重视对青年思潮和热点问题的研究，重视教育引导青年的针对性和实效性，严格按照党的要求，使社会主义核心价值在青年思想中得到内化，在青年实际行动上得到张扬，以多种形式的活动引导青年，探索共青团体制改革，创新共青团工作，带领青年积极投身社会经济建设。
1.告别传统的“运动式”治理，建设现代的“行动式”机制。
以往我们习惯用“运动式”治理求得快速和高效，“运动式”治理要求绝对服从行政命令来推动，面上轰轰烈烈，遍地开花，实际上容易造成青年的逆反心理，快速和高效有时更像是一场“政治秀”。共青团从适应社会改革和社会转型入手，更多地启动“行动式”机制。作为“行动的群众组织”，共青团工作从运动到行动，工作的可视性、操作性得以增强，价值引领有了可靠的抓手。此外，新媒体的蓬勃发展成为了解青年思想动态的重要途径，共青团应用新媒体也就成了新形势下引导青年的必然选择。随着共青团自身机制和能力建设的加强，共青团工作载体、工作方式的扩展，在教育引导青年的机遇和挑战中必渐入佳境。 2.注重青年群体的阶层特点和利益诉求，关怀底层青年的生存困境与成长通道。
当代青年群体思想活动独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。共青团要根据青年群体的阶层特点，对不同青年群体职业背景差异性、社会阅历相异性、思想意识复杂性有充分认识，将思想领引做到实处，从党政关心、社会关注、青年关切的问题出发服务青年。同时，充分考虑青年现实需求，使团的工作青年群众化，使青年团成为青年利益的社会代表；要抓住“痛点”，突出关注青年利益。
价值引领既不能不讲利益，又不能仅为利益。在金字塔式的社会结构中，需要特别关注底层青年的生存困境与成长通道。如共青团发动全社会来关心、爱护农民工子女围绕学业辅导、亲情陪伴、感受城市、自护教育等实行结对帮扶等。一个文明的、良性运行的社会是让普通的、底层的青年都找到自己的尊严和价值的社会，青年需要为有希望的生活奋斗，更需要能够获得奋斗的途径，将希望最终成为美好的现实。
3.联盟“第三种力量”，实现伙伴式互动与引导式成长
青年对社会公益的践行、对个性化生活方式的追求，对群体利益的维护与责任，促使青年自组织飞速发展。青年之间某种共同利益、信念观点、志趣爱好，以及相似的生活经历、社会背景等，都可能成为他们自发组合走在一起的某种桥梁和纽带。
共青团应紧扣青年自组织发展的内在需求，在服务大局与青年自组织发展的有机结合中发挥作用，体现共青团的先进性。从组织架构、服务项目、活动载体等方面创新思路，及时了解、掌握青年发展状况及思想动态，有效地发挥共青团价值引领的作用。
共青团应与青年自组织合作互补，提升共青团的凝聚力和影响力。共青团应以更加开放、主动的姿态去联盟这种力量，建立合作互补的运作机制。接长手臂，形成链条，扩大影响，关注线上线下的联系与覆盖，增强服务引导的枢纽作用。共同践行社会责任、探寻生活方式，以主流价值观去影响和引领全体青年。共青团作为执政党青年组织，研究、探索党的意识形态在青年中的传播路径是其价值的重要体现。
4.形成组织力量、市场力量、专业力量合力，加速共青团工作的网络转型。
价值引领需要共青团适时更新互联网思维理念，加速传统工作方式的现代转换，利用、管理好互联网这一个“最大变量”，增强主流媒体的传播力、公信力、影响力特别是舆论引导能力。
深化社会改革，加强综合治理。要改变过于追逐实利的社会风气，清除、惩治政治腐败，让主流价值观的弘扬与社会现实的改善保持在同一的基础上。保持青年政策连续性、稳定性，力求政策执行的流畅性、有效性。团干部可以是“流水的兵”，青年政策却应该是“铁打的营盘”。以开放的青年观来关心青年，以引导青年、服务青年的管理理念来保护青年的合法权益，相信唯有坚持，才有改变。
激发团组织的工作活力和行动力，增强社会主义核心价值观影响社会现实的力量。团干部要把团的工作看成“亮灯工程”——点亮青年心中的灯，而不只限于照亮自己的路。要走得近青年，携手起青年。
创新工作模式，培养一批青年马克思主义者，培养一支高效思想政治教育工作队伍。青少年身心健康成长有其必然的发展规律，要加强研究适合少年儿童循序渐进成长发展特点的少先队、共青团教育的有效内容和方式。青年学生与思潮关系是研究青年成长的一个基点和窗口，尤其要加强高校作为引领青年思潮重要阵地的建设。要做好意识形态领域动态分析，掌握社会思潮发展态势，重视社会思潮演变趋势的监控；加强各种社会思潮辨析，在比较鉴别中推动高校思想政治理论课教学方法的创新，在青年思潮引领中增强高校思想政治理论课的实效性；培养青年教师及一部分骨干学生成为真学、真信、真用的青年马克思主义者。
共青团对各种社会思潮的涌入要有到位意识，只有不缺位、不滞后，才能谈领引，才能形成思潮引领独特自转能力，并给八九点钟的太阳走向正午的时间。
青年思潮形成和发展的条件，除了外部的经济、政治、社会、文化的基础以及它们的矛盾运动，内部主要来自青年的群体利益诉求和思想感情，来自这一群体大多数人的共鸣与趋同。
改革开放以来青年思潮空间活跃，各大思潮之间有分歧、排斥、斗争；又有关联、渗透、吸收。时代变迁反映到青年的精神领域，对青年的思想尤其有深刻深远的影响。如此，共青团工作进入前所未有的挑战与考验。青年工作的核心是思想意识问题，是价值引领问题，主流价值引领工作需要更多“技术”。
一、几大思潮的碰撞
1.从“伤痕文学”到“潘晓来信”以及存在主义的幽灵
20世纪70年代末到80年代初一批反映“文革”对青年戕害的文学作品诞生。个人价值的重新发现和肯定，人道主义的张扬得到了青年的追捧。但不可否认青年在人生道路有彷徨有苦闷，十年动乱，理想破灭，国家的前途、共产主义的目标都变得虚无缥缈起来。1980年5月《中国青年》杂志发表了一封署名潘晓的读者来信：《人生的路呵，怎么越走越窄……》。信中诉说了一个普通青年的人生境遇和内心迷茫，并发出“人生的意义究竟是什么”的天问。信反映了从“文革”中走出来的一代青年在原有价值观被打碎之后的真空，以及对人生的重新思考的觉醒。人生的大讨论从《中国青年》蔓延到全国。“潘晓讨论”无疑是改革开放初期思想解放大潮中的标志性事件之一，显现了社会变迁中中国青年精神史的逻辑演绎。“潘晓讨论”对人道主义和异化问题的讨论对接了存在主义思潮在青年中流行。
存在主义作为二十世纪上半叶西方最具代表性的哲学思潮，之所以在“文革”之后的青年中流行，恰巧与存在主义当初在产生的历史背景有了某种暗合。存在主义指出，人的价值高于一切。这一时期从人的主体性的确立到异化问题的讨论在青年大学生中展开。
2.从自由主义想象到对西方社会文化的迷恋
作为改革开放以来伴随着中国知识界对极左时代文化专制主义的批判与反思而出现的自由主义思潮，提倡人的权利意识，提倡民主法治精神，批判文化专制主义。从西方自由主义理论中获得思想资源的自由派知识分子，率先呼唤人的尊严、价值、自由、启蒙与思想解放。表现在青年文化上，青年喜欢听流行歌曲，穿喇叭裤，男青年留长发，女青年烫卷发，把港台明星视为新偶像。在经历十年文革的思想禁锢后，青年将目光移向国外，重新审视西方，也重新发现了世界。
3.从新自由主义的导向到民族主义的高调。
作为完成形态的国际垄断资本的理论体系的新自由主义思潮，核心内容是经济的自由化、私有化、市场化、全球一体化。自“华盛顿共识”出台之后，新自由主义势如破竹，国际垄断资本迅速开辟全球空间，原苏联等东欧国家公有制经济基础被摧毁。新自由主义的全球一体化是经济体制、政治体制和文化体制的“一体化”。经济全球化是世界经济体系发展的一个阶段，是人类社会生产力发展到一定程度的必然结果，中国要发展，就不会拒绝参与经济全球化，然而我们必须对其背后的新自由主义及垄断资本的国际扩张保有高度警惕。
世纪之交和新世纪的一大特色，是中国青年大学生爱国主义和民族主义的高涨。随着全球化浪潮的冲击，许多青年尤其是大学生开始认真思考：全球化是否能带来“全人类的利益”？20世纪形成的国际格局所带来的后殖民主义倾向，是否“地球村主义”“世界主义”的迷雾？或者说是西方利益的思想工具？这些都应从我们本民族的利益、本国的安全为逻辑起点加以梳理、思考、应对。在中国人如何避免自我淘汰的忧思中，促使中国青年爆发强烈的爱国主义、民族主义思潮，并以此对一统天下的自由主义提出挑战，且努力消解自由主义在中国民间的影响力。
4.从后现代主义的立场到普世价值的宣扬。
后现代主义反权威、反中心、反“元解释”，十分符合青年“反叛者”的角色。人们的思想不再拘泥于诸如社会理想、国家前途、传统道德、人生意义这些现代主义观念，而是倡导思想的彻底解放，主张人对自我有更深刻的了解。有人在当代青年的后现代风格中看到消极颓废、悲观失望的情绪，青年的苦闷、孤独、找不到出路表现为玩世不恭和放荡不羁并非能被成人社会完全接受。但青年却在用自己的力量影响、带动整个社会风尚，后现代的青年文化被越来越多地融入到了大众文化中，同时又与大众文化拉开距离，再创生新的文化形式。
走出意识形态视角下的“普世价值”，还原普世价值的真正含义。普世价值是普遍适用的价值观。它超越民族、种族、国界和信仰，为全人类共同拥有的价值观，是衡量是非善恶的最低尺度，或者说是人类道德的共同底线。公平、正义、自由是普世价值观的三个基本要件，“公平”乃竞争社会机会均衡、基本人权对等；“正义”应指所有社会价值的平等的分配以及除非对其中的价值不平等分配合乎每一个人的利益；“自由”一则指人的基本权利和自由意志，二则指每个人的自由是在他人自由前提下的自由。共产主义社会将预示人类获得自由和全面的发展。
二、共青团的实践与反思
面对社会发展的多元，各种思潮的纷呈，如何提高青年的辨别能力，保持政治的敏锐性，共青团扮演的是守灯者，更是擦亮星星的人。共青团的先进性实践表现在重视对青年思潮和热点问题的研究，重视教育引导青年的针对性和实效性，严格按照党的要求，使社会主义核心价值在青年思想中得到内化，在青年实际行动上得到张扬，以多种形式的活动引导青年，探索共青团体制改革，创新共青团工作，带领青年积极投身社会经济建设。
1.告别传统的“运动式”治理，建设现代的“行动式”机制。
以往我们习惯用“运动式”治理求得快速和高效，“运动式”治理要求绝对服从行政命令来推动，面上轰轰烈烈，遍地开花，实际上容易造成青年的逆反心理，快速和高效有时更像是一场“政治秀”。共青团从适应社会改革和社会转型入手，更多地启动“行动式”机制。作为“行动的群众组织”，共青团工作从运动到行动，工作的可视性、操作性得以增强，价值引领有了可靠的抓手。此外，新媒体的蓬勃发展成为了解青年思想动态的重要途径，共青团应用新媒体也就成了新形势下引导青年的必然选择。随着共青团自身机制和能力建设的加强，共青团工作载体、工作方式的扩展，在教育引导青年的机遇和挑战中必渐入佳境。 2.注重青年群体的阶层特点和利益诉求，关怀底层青年的生存困境与成长通道。
当代青年群体思想活动独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。共青团要根据青年群体的阶层特点，对不同青年群体职业背景差异性、社会阅历相异性、思想意识复杂性有充分认识，将思想领引做到实处，从党政关心、社会关注、青年关切的问题出发服务青年。同时，充分考虑青年现实需求，使团的工作青年群众化，使青年团成为青年利益的社会代表；要抓住“痛点”，突出关注青年利益。
价值引领既不能不讲利益，又不能仅为利益。在金字塔式的社会结构中，需要特别关注底层青年的生存困境与成长通道。如共青团发动全社会来关心、爱护农民工子女围绕学业辅导、亲情陪伴、感受城市、自护教育等实行结对帮扶等。一个文明的、良性运行的社会是让普通的、底层的青年都找到自己的尊严和价值的社会，青年需要为有希望的生活奋斗，更需要能够获得奋斗的途径，将希望最终成为美好的现实。
3.联盟“第三种力量”，实现伙伴式互动与引导式成长
青年对社会公益的践行、对个性化生活方式的追求，对群体利益的维护与责任，促使青年自组织飞速发展。青年之间某种共同利益、信念观点、志趣爱好，以及相似的生活经历、社会背景等，都可能成为他们自发组合走在一起的某种桥梁和纽带。
共青团应紧扣青年自组织发展的内在需求，在服务大局与青年自组织发展的有机结合中发挥作用，体现共青团的先进性。从组织架构、服务项目、活动载体等方面创新思路，及时了解、掌握青年发展状况及思想动态，有效地发挥共青团价值引领的作用。
共青团应与青年自组织合作互补，提升共青团的凝聚力和影响力。共青团应以更加开放、主动的姿态去联盟这种力量，建立合作互补的运作机制。接长手臂，形成链条，扩大影响，关注线上线下的联系与覆盖，增强服务引导的枢纽作用。共同践行社会责任、探寻生活方式，以主流价值观去影响和引领全体青年。共青团作为执政党青年组织，研究、探索党的意识形态在青年中的传播路径是其价值的重要体现。
4.形成组织力量、市场力量、专业力量合力，加速共青团工作的网络转型。
价值引领需要共青团适时更新互联网思维理念，加速传统工作方式的现代转换，利用、管理好互联网这一个“最大变量”，增强主流媒体的传播力、公信力、影响力特别是舆论引导能力。
深化社会改革，加强综合治理。要改变过于追逐实利的社会风气，清除、惩治政治腐败，让主流价值观的弘扬与社会现实的改善保持在同一的基础上。保持青年政策连续性、稳定性，力求政策执行的流畅性、有效性。团干部可以是“流水的兵”，青年政策却应该是“铁打的营盘”。以开放的青年观来关心青年，以引导青年、服务青年的管理理念来保护青年的合法权益，相信唯有坚持，才有改变。
激发团组织的工作活力和行动力，增强社会主义核心价值观影响社会现实的力量。团干部要把团的工作看成“亮灯工程”——点亮青年心中的灯，而不只限于照亮自己的路。要走得近青年，携手起青年。
创新工作模式，培养一批青年马克思主义者，培养一支高效思想政治教育工作队伍。青少年身心健康成长有其必然的发展规律，要加强研究适合少年儿童循序渐进成长发展特点的少先队、共青团教育的有效内容和方式。青年学生与思潮关系是研究青年成长的一个基点和窗口，尤其要加强高校作为引领青年思潮重要阵地的建设。要做好意识形态领域动态分析，掌握社会思潮发展态势，重视社会思潮演变趋势的监控；加强各种社会思潮辨析，在比较鉴别中推动高校思想政治理论课教学方法的创新，在青年思潮引领中增强高校思想政治理论课的实效性；培养青年教师及一部分骨干学生成为真学、真信、真用的青年马克思主义者。
共青团对各种社会思潮的涌入要有到位意识，只有不缺位、不滞后，才能谈领引，才能形成思潮引领独特自转能力，并给八九点钟的太阳走向正午的时间。