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作为学校文化的载体，校园文化建设是学校建设的重要内容。但是，校园文化建设既不是“校舍装修”，也不是“景观工程”，而是一项为校园赋予灵魂进而使校园更具有教育意义的事业。校园文化建设不仅仅考验学校的审美观，更是考验学校对教育与文化的理解，以及表达这些理解的能力。它是一项系统工程，需要我们辩证地考虑各种因素，本文所谈的是关于校园文化建设中虚与实、简与丰、上与下的辩证思考。
一、校园文化建设中的虚与实
我们进行校园文化建设的整体思路是：“由虚到实”，“先虚后实”，在“虚”的问题没有考虑成熟之前，不急于动手进行“实”的操作。我们这里的“虚”，是指学校的理念系统。我校是一所新学校，建校于2009年9月，学校的一切都是从零开始。虽然是从零开始，但我们充满文化意识。学校发展的整体思路是“文化切入”，把“文化建设”作为神圣使命，我们为此逐步地提出并践行一系列的文化主张。2009年8月，我们提出了“从现实世界出发，向理想境界迈进”的整体办学框架，提出“让每一位师生拥有成长的感觉”这一核心价值观。到2011年底，我们逐步形成了学校的理念系统，并在全体工会会员大会上通过《学校文化建设纲要》，对学校的文化愿景、核心价值观、办学目标、师生成长目标、学校校训等进行了完整的梳理，理清了“成长”与“坚持”的关系，并把“恒”作为学校校训。我们的文化主张与文化认识，是在务实的办学实践中点滴积累而成的；提炼之后的文化主张与文化认识，又不断地用实践来丰富与滋养。如果我们把这些无形的文化看作是“虚”，把有形的校园建设看作是“实”，那么，我们进行校园文化建设的整体思路就是“由虚到实”的。正是在梳理学校理念系统的基础上，2012年6月，在学校成立两年半的时候，我们形成了关于校园文化建设的框架性方案。
校园文化中的“虚”是魂，“实”是体。虚实相生，校园才能充满生机；虚实不谐，就会魂不附体。校园文化中“虚”与“实”的结合点，就在于设计“我的文化”，即具有校本意义的校园文化。如，为了体现“恒”的追求，我们曾经设计过一组雕塑作品：滴水穿石、铁杵成针、绳锯木断，打算置于“恒园”中。但后来又全部推翻这个方案，因为这些作品缺少“我”的元素。我们设计了一个由36本书册堆叠而成的雕塑，这个雕塑的初始想法是：学校初创时，有36位教师，在第一学期，他们参与“土书著述”，奠基了学校以“恒”为特质的“成长文化”的基础，之后“土书精神”一直在延续，至今已经有200本，这里积淀的正是丰富的学校文化。雕塑形成之后，它的含义又可以无限扩展：可以指已有的作品，师生们可以经由名著阅读造就精神高度；可以指有待书写的作品，师生们可以用自己的努力创造自己的精神世界，而无论我们怎样去解读，“恒”的含义却是一定蕴在其中的。
一种好的校园文化不应该是直白的，而该是可以引起思考的、引发探究的。校园文化绝不是“校园文字”，校园文化要“少文字”，要“用意象说话”，而这个“意象”就是虚实相生的产物。意，即“虚”；象，即“实”。有意无象，玄虚缥缈；有象无意，平白无味。虚实相生，才能建设有品位的校园文化。
二、校园文化建设中的简与丰
校园文化建设不是各种景观的堆砌，更不是“越多越好”，而是要追求至简意义上的至丰。“至简”与“至丰”，是相辅相成的。校园文化建设如果不能围绕“至简”来展开，我们的设计哪怕是极其繁多的，也必将是“至乱”的而不是“至丰”的。因为所谓“至丰”，一定是将核心的东西阐释得淋漓尽致，而不是东一榔头西一锤。多而聚焦谓之丰，多而杂碎谓之乱。
我们的校园文化建设围绕着校训“恒”字展开，我们是一所从零开始、从无到有、逐步丰富的学校，我们将校训的源头追溯到儒家经典《论语》中的讲述，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”。我们的这种追溯，不是卖弄“学问”，不是故作深奥，而是来自实实在在的感受，我们正在用无数的努力逐渐地积淀学校的文化。可以说，一个“恒”字，开启了并丰富着学校的“成长文化”。而学校的LOGO，也由“恒”字演变而成，汇聚了师生们的追求与希望。左边的竹竿与竹叶，象征着成长中的师生；右边的一片云，一卷书，一波湖面，象征着我们的思绪、智慧与胸怀。右边沉静的深绿与嫩绿，是生长的力量；右边跳跃的橙与黄，象征热烈与奔放。就这样，一动一静，寄寓着“育内外兼修学子”的梦想。
校训的确立为学校文化寻找到了至简的核心，LOGO的确立为校园建设寻找到了聚焦的中心。遍布校园的文化景点无处不能找到LOGO中的元素，它们一起使至简的东西至丰起来。而“竹子”，也就成了学校的精神意象。漫步校园，到处可见的就是青青翠竹；那些看似不经意的细节，也都被融入了竹的元素；校门口被称为校园八景之一“双童迎旭”的恒恒与成成，也被设计成竹笋的模样。作为一个文化符号，竹子是中华精神的代言，而在我们的校园，近30种竹子更多的被赋予了“坚持”与“成长”之意。
“恒”的精神被赋予各种“解释”。在开课教室里，每一学期一届的“成长课堂研讨会”展示了“恒”的阶段性成果；在学校图书馆，200册土书的书脊展示了“恒”的迷人力量；“毕业墙”上每届毕业生的“毕业纪念册”，留下了“恒”的痕迹。我们试图用生动的故事与正在创造着的历史，把一个至简的“恒”字演绎得尽可能丰富。
没有至简，就没有核心，校园就会失去整体性与统一性；没有至丰，就会流于单薄，校园文化就会变得概念化与表面化。而只有至简，才能使校园的丰富性有所归属，从而获得真正意义上的至丰；只有至丰，才能使校园至简的追求更有力量，从而获得真正意义上的至简。至简而后至丰，校园才能富有强大的文化张力。我们虽不能至，但心向往之。
三、校园文化建设中的上与下
我们可以多元地理解校园文化建设中的“上与下”。第一层意思，校园文化建设要处理好校园文化“上位”与“下位”的关系，即“上位”的理性思考与“下位”的物理呈现的关系，也就是“虚”与“实”的关系，这一层意思，在本文的第一部分已经阐述。
一、校园文化建设中的虚与实
我们进行校园文化建设的整体思路是：“由虚到实”，“先虚后实”，在“虚”的问题没有考虑成熟之前，不急于动手进行“实”的操作。我们这里的“虚”，是指学校的理念系统。我校是一所新学校，建校于2009年9月，学校的一切都是从零开始。虽然是从零开始，但我们充满文化意识。学校发展的整体思路是“文化切入”，把“文化建设”作为神圣使命，我们为此逐步地提出并践行一系列的文化主张。2009年8月，我们提出了“从现实世界出发，向理想境界迈进”的整体办学框架，提出“让每一位师生拥有成长的感觉”这一核心价值观。到2011年底，我们逐步形成了学校的理念系统，并在全体工会会员大会上通过《学校文化建设纲要》，对学校的文化愿景、核心价值观、办学目标、师生成长目标、学校校训等进行了完整的梳理，理清了“成长”与“坚持”的关系，并把“恒”作为学校校训。我们的文化主张与文化认识，是在务实的办学实践中点滴积累而成的；提炼之后的文化主张与文化认识，又不断地用实践来丰富与滋养。如果我们把这些无形的文化看作是“虚”，把有形的校园建设看作是“实”，那么，我们进行校园文化建设的整体思路就是“由虚到实”的。正是在梳理学校理念系统的基础上，2012年6月，在学校成立两年半的时候，我们形成了关于校园文化建设的框架性方案。
校园文化中的“虚”是魂，“实”是体。虚实相生，校园才能充满生机；虚实不谐，就会魂不附体。校园文化中“虚”与“实”的结合点，就在于设计“我的文化”，即具有校本意义的校园文化。如，为了体现“恒”的追求，我们曾经设计过一组雕塑作品：滴水穿石、铁杵成针、绳锯木断，打算置于“恒园”中。但后来又全部推翻这个方案，因为这些作品缺少“我”的元素。我们设计了一个由36本书册堆叠而成的雕塑，这个雕塑的初始想法是：学校初创时，有36位教师，在第一学期，他们参与“土书著述”，奠基了学校以“恒”为特质的“成长文化”的基础，之后“土书精神”一直在延续，至今已经有200本，这里积淀的正是丰富的学校文化。雕塑形成之后，它的含义又可以无限扩展：可以指已有的作品，师生们可以经由名著阅读造就精神高度；可以指有待书写的作品，师生们可以用自己的努力创造自己的精神世界，而无论我们怎样去解读，“恒”的含义却是一定蕴在其中的。
一种好的校园文化不应该是直白的，而该是可以引起思考的、引发探究的。校园文化绝不是“校园文字”，校园文化要“少文字”，要“用意象说话”，而这个“意象”就是虚实相生的产物。意，即“虚”；象，即“实”。有意无象，玄虚缥缈；有象无意，平白无味。虚实相生，才能建设有品位的校园文化。
二、校园文化建设中的简与丰
校园文化建设不是各种景观的堆砌，更不是“越多越好”，而是要追求至简意义上的至丰。“至简”与“至丰”，是相辅相成的。校园文化建设如果不能围绕“至简”来展开，我们的设计哪怕是极其繁多的，也必将是“至乱”的而不是“至丰”的。因为所谓“至丰”，一定是将核心的东西阐释得淋漓尽致，而不是东一榔头西一锤。多而聚焦谓之丰，多而杂碎谓之乱。
我们的校园文化建设围绕着校训“恒”字展开，我们是一所从零开始、从无到有、逐步丰富的学校，我们将校训的源头追溯到儒家经典《论语》中的讲述，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”。我们的这种追溯，不是卖弄“学问”，不是故作深奥，而是来自实实在在的感受，我们正在用无数的努力逐渐地积淀学校的文化。可以说，一个“恒”字，开启了并丰富着学校的“成长文化”。而学校的LOGO，也由“恒”字演变而成，汇聚了师生们的追求与希望。左边的竹竿与竹叶，象征着成长中的师生；右边的一片云，一卷书，一波湖面，象征着我们的思绪、智慧与胸怀。右边沉静的深绿与嫩绿，是生长的力量；右边跳跃的橙与黄，象征热烈与奔放。就这样，一动一静，寄寓着“育内外兼修学子”的梦想。
校训的确立为学校文化寻找到了至简的核心，LOGO的确立为校园建设寻找到了聚焦的中心。遍布校园的文化景点无处不能找到LOGO中的元素，它们一起使至简的东西至丰起来。而“竹子”，也就成了学校的精神意象。漫步校园，到处可见的就是青青翠竹；那些看似不经意的细节，也都被融入了竹的元素；校门口被称为校园八景之一“双童迎旭”的恒恒与成成，也被设计成竹笋的模样。作为一个文化符号，竹子是中华精神的代言，而在我们的校园，近30种竹子更多的被赋予了“坚持”与“成长”之意。
“恒”的精神被赋予各种“解释”。在开课教室里，每一学期一届的“成长课堂研讨会”展示了“恒”的阶段性成果；在学校图书馆，200册土书的书脊展示了“恒”的迷人力量；“毕业墙”上每届毕业生的“毕业纪念册”，留下了“恒”的痕迹。我们试图用生动的故事与正在创造着的历史，把一个至简的“恒”字演绎得尽可能丰富。
没有至简，就没有核心，校园就会失去整体性与统一性；没有至丰，就会流于单薄，校园文化就会变得概念化与表面化。而只有至简，才能使校园的丰富性有所归属，从而获得真正意义上的至丰；只有至丰，才能使校园至简的追求更有力量，从而获得真正意义上的至简。至简而后至丰，校园才能富有强大的文化张力。我们虽不能至，但心向往之。
三、校园文化建设中的上与下
我们可以多元地理解校园文化建设中的“上与下”。第一层意思，校园文化建设要处理好校园文化“上位”与“下位”的关系，即“上位”的理性思考与“下位”的物理呈现的关系，也就是“虚”与“实”的关系，这一层意思，在本文的第一部分已经阐述。