伏羲的名号
　　
　　伏羲，是瓠犀的书写表达。在文字发明之前，早就有了瓠犀的称谓。瓠犀，即瓠瓜的子。瓠瓜属葫芦科，是葫芦的一个变种，嫩果可食，是先民采摘的主食。在浙江的河姆渡至少已有了7 000年的栽种历史。
　　瓠子是葫芦的俗称。河南古水有瓠子河，甘肃古代也有一条瓠子河，即现在发源于宁夏南部，流经甘肃静宁、庄浪、秦安等县，在天水麦积区注入渭水的葫芦河。天水和比邻地区民间至今称葫芦为瓠子。《诗·大雅·绵》的起首句“绵绵瓜瓞，民之初生”中的瓞，释为小瓜。天水民间昵称小男孩为瓜瓞（die,方言发音为dai）。武文等几位先生在《华夏民族和葫芦文化》中谈到：“至今甘肃天水一带还流传着伏羲是葫芦娃的传说：伏羲为民女与龙王所生，后来人间发大洪水，民女将初生的伏羲装入葫芦放回人间，保留了人种。”（转引自游琪、刘锡诚主编《葫芦与象征》）
　　闻一多先生在《伏羲考》中断定伏羲就是葫芦。更准确地说，伏羲应当是葫芦子，伏羲的母亲华胥氏才是葫芦。
　　
　　华胥即葫芦
　　何光岳在《炎黄源流史》中考证，华胥义为葫芦，以瓠为图腾。在远古“食以致孕”观念驱使下，作为主食的瓠瓜，进入先民图腾，情理之中。但何先生说华胥氏起源于甘青高原，却是以流为源。
　　约1万年前，冰川消融，全球性的大洪水，使居住在沿海平原的先民迁徙内陆。神州依然如此。华北和东南沿海地区住民为避洪水，大举西逃。北方的先民移居甘青高原，这是当年沧桑巨变的真实。青海三江源出土的石器，其组合和制作技术，具有旧石器时代晚期华北两大系统中周口店第一地点峙峪系的特点，其原因与这次大洪水导致的西迁有关。
　　《淮南子·览冥篇》对这场灾难作了这样的描述：“往古之时，四极废，五洲裂；天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”中流失船，一壶尚且千金，何况泽国汪洋。被称作腰舟的葫芦，就成了先民逃生的依赖。中国式图腾中有保护神的涵义，食而致孕又救命护生，葫芦成为先民的图腾物，应该是容易理解的。
　　秦安大地湾出土的人头葫芦彩陶瓶，张朋川先生认为是仰韶时期当地先民的女性祖先神，笔者揣测她或许是伏羲氏族用来祭祖的母亲神华胥氏。瓶身三排图案绘着葫芦的枝叶果实，梨形中的梭状物是子宫中胎儿的描绘。我觉得这个梭状物就是彩陶制作者心目中的瓠犀——伏羲。
　　
　　女娲双解
　　
　　远古神话中的女娲明显分两类。一为独来独往，古之神女，化万物者。一为伏羲妹，兄妹相婚者。前者最显赫的功绩是炼石补天和抟土造人。后者相形见绌，结草为扇，以障其面，即来就兄，相婚也是非常被动的。
　　前后两个女娲实际上是远古两个时代女性的夸饰写照。前一个女娲即母系氏族时期的华胥氏。补天神话折射了那场洪水災难和先民抵御自然的企盼。当时乱交杂合，民只知有母而不知有父，不知生育与性合有关，造人就成了女神抟土的结果。后一个女娲即父权制兴起，女性已沦为男子附属的形象，成了伏羲的影子，除了婚嫁生育，就是相夫教子，远没有大的作为。
　　后世对母亲神的崇拜是冲华胥氏的，象征祖灵的葫芦是华胥氏的化身。后一个女娲与葫芦图腾无缘，她属于父权制出现后新起的图腾——蛇图腾。
　　
　　旋鼓·玄鼋·蛇图腾
　　
　　伏羲氏族最先发明了网罟，促成了畜牧和农耕的兴起。群狼吃羊，鼠雀害粮，而蛇则是这些虫害的天敌。有资料显示，蛇动之声，尤其是响尾蛇摇动角质尾环的“咯拉拉”声，狼最畏惧，闻之掉头逃窜。我猜想先民仿其声以诧狼，制作了类似演奏爵士乐所用砂槌那样的响器，如干壳葫芦或陶响球之类。后者在我国许多省份都有出土。我小时在天水就见到木制的响器，以声命名“欻 拉”。发明冶金术后，羊皮鼓柄装上了铁环铁圈，其声清脆而有力，更是诧狼的利器。渭水上游尤其武山、甘谷每临端午，旋鼓劲擂，柄环紧摇，焚柴于高山，把那些染病天花的狼崽惊吓得肝胆俱裂，多难活命。我想，正是这种诧狼和以鸟鼠为食的天性，使蛇成了人类的保护神，并升格为先民的图腾圣物。因此，伏羲氏后代祭祀先祖，子孙们便在脑后束一彩辫，以象征“人面蛇身，尾交首上”。委蛇禹步，“踩八卦”而舞之蹈之。执蛇鞭，握旋鼓，边擂边摇，以嘭嘭嚓嚓之声，引起先人的认同，祈求祖宗的护佑。
　　图腾是个外来词。蛇图腾这种遗俗，天水民间表现为家神崇拜。40年前，祖母家房梁现蛇，老人焚香跪拜，称家神、先人。家神之称，不同于对葫芦的氏族祖灵之称。蛇乃家庭之神，而家庭却是伏羲时代实行婚制后的产物。
　　由此推想到黄帝氏族的图腾，丁守和先生认为黄帝“以元鼋为图腾”。这元鼋我考证为黑色的龟壳花蛇，即玄鼋。以往的资料讲，这种“啮人最毒”的龟壳花蛇，属响尾蛇科，东南亚和我国南方多见，北方仅见于甘肃。新近的资料显示，陕西和河南也有发现。物稀为贵，又啮人最毒，加上前面所讲的益处，发祥于渭水上游的伏羲氏族选择图腾，当然非龟壳花蛇莫属了。所以，伏羲氏图腾表述中的蛇，应当特指被后世称为玄鼋的龟壳花蛇。这个图腾如瓠犀被雅化为伏羲，玄鼋也被雅化为轩辕，离本义相去甚远了。有的学者以龟为黄帝图腾，或以蛇为黄帝图腾，把龟壳花蛇误分为二。道教信奉的水神玄武，造型为龟蛇合体，又是把龟壳花蛇误二合一。
　　
　　雷是蛇龙图腾嬗变的中介
　　国人历来自称龙的传人。龙图腾的源流众说纷纭。我同意闻一多先生的以蛇为主干的众多图腾合并说。不过要做一点补充。
　　还得从避洪西迁的华胥先民说起。他们栖居的甘青高原多发雷暴，特别青海南部雷暴长达两月，个别地方竟超过200天。西部神话里凶残暴戾的雷神形象，是先民对雷暴灾害的恐怖记忆。
　　当广袤荒原上空电闪雷鸣、风雨交加的时候，隆隆的巨响成为雷暴的象声，灼目的闪光犹如巨蛇腾空成为雷暴的象形；象声为隆，象形为蛇，在先民原始思维的脑海里联结起来，这发隆声的巨蛇就是中国文字出现后的龙。这层含义闻先生或许也猜到了：“大概龙图腾未合并前，所谓龙者只是一种大蛇，这种蛇的名字便叫作龙。”
　　雷、蛇、龙的这种联系，在远古神话里到处可以找到踪迹：“大跡出雷泽，华胥履之，生密 栖。”（《太平御览》）雷神是蛇身人首伏羲的父亲。“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。”（《山海经》）
　　苗族古歌中伏羲的父亲与雷神是亲兄弟，雷神与伏羲是叔侄的血缘关系。
　　瑶族传说中雷神获救后拔颗牙齿给了伏羲，种下结了大葫芦，救了伏羲兄妹俩的命。雷神的牙齿能结出葫芦，隐喻着雷与瓠之间久远的血亲。
　　
　　华胥后裔的东归
　　
　　1万年前的那场大洪水，是我们研究伏羲的前题性、基础性的问题。否则，许多困惑难以理清。
　　华胥氏为什么来自甘青高原，后来这个氏族为什么朝着东方迁徙？
　　伏羲氏为什么生于成纪，建立王业于淮阳？
　　炎黄何以发祥于西部，而逐鹿于中原？炎黄蚩尤三祖大战的性质如何评价？
　　这几个问题要得到比较合理的理解，恐怕非涉及那场大洪水不可。
　　因为大洪水淹没了我国东部的平原，那里的原住民大规模西逃。洪水退后，东部恢复了正常。先民离开生态环境相对恶劣的甘青高原，踏上了东归之路。还应当看到，这时已进入了农耕和畜牧的经济发展时期，土地需求急剧扩大，这也是先民向农业条件比较好的中原地区拓展的另一个原因。
　　在东归的岁月里，伏羲氏的足迹由陇坂撒向豫中，生于成纪的伏羲氏所肇启的农业文明，终于在中原崛起。
　　既然东归是回归故里，那么所发生的土地纷争就不具备有侵占的性质。炎黄蚩尤这三大华胥、伏羲后裔部族之间的战争，就不具备正义非义的区分。在这里，胜者王侯败者贼的传统理念，更不能轻率套用。