论文部分内容阅读
权利是法律价值的承载者，是人类的价值追寻在法律世界中的法律语言表达方式。自由和秩序无疑在人类最重要的价值目标之列，那么权利是如何与自由、秩序勾连在一起的，便是本文所试图探讨的问题所在。
权利·自由·秩序
【摘 要】
：
权利是法律价值的承载者，是人类的价值追寻在法律世界中的法律语言表达方式。自由和秩序无疑在人类最重要的价值目标之列，那么权利是如何与自由、秩序勾连在一起的，便是本文所试图探讨的问题所在。
【机 构】
：
吉林大学法学院
【出 处】
：
社会科学战线
【发表日期】
：
2005年3期
其他文献
哈尔滨理工大学马列主义教研部现有思想政治教育二级学科博士点、马克思主义理论一级学科硕士点（含马克思主义基本原理、马克思主义中国化研究、马克思主义发展史、国外马克思主义研究、思想政治教育5个二级硕士点）和科学技术哲学硕士点。2006年12月思想政治教育二级学科博士点被评为黑龙江省级重点学科。
通过哲学之思获得的可靠自我，能否普遍化到所有社会个体身上？从这个角度看，马克思不是在向传统哲学挑战，而是在向更传统（即比柏拉图更早）的苏格拉底哲学的恢复。不管是在近代主体论意义上还是在社群主义的意义上理解“社会性”，不同层面和维度上的社会性对主体性的支撑都分别具有不同的意义。马克思区分了两种不同维度的主体性实现：着眼于主体的普遍性、同一性维度上的实现，和着眼于主体的特殊性、个性维度上的另一种实现。普遍性的实现是个性实现的基础，社会性首先是主体性的一种实现，而不是挫折、扭曲或异化。不能一味地诉说社会性对个体
佛教向高句丽的传播除了陆路路线之外，还存在着一条海路路线，即除了由前秦向高句丽传播的陆路路线之外，还有从东晋经海路向高句丽传播的路线，这些传播路线的产生与当时中国社会的变化有着密切的关联，同时也说明当时高句丽与中原大江南北地区所保持的密切关系。
“古代文论的现代转换”虽然是一个存在了多年的问题，但在“古代文论的现代转换”这样含混的表述之下，其实存在着一些根本性的理论误识，一些作为基本前提的理论问题和层次关系还需要加以区分：（1）在区分知识形态的古代文论与当下现实的文学理论思维的基础上，“古代文论的现代转换”只能在“思维”的层面上发生；（2）在理论的历史性和历史性的理论问题上，涉及的是作为“中介”环节的理论思维主体和主体性自觉的问题；（3）“古代文论的现代转换”的最终理论进展，不是取决于“古代”，而是取决于当下文学理论思维的水准。这些都是属于作为“
近代中国大学出版是近代中国教育学术出版不可忽视的组成部分，也是推动中国高等教育近代化的重要动力。近代中国大学出版肇始于早期教会大学，历经清末民初、抗战和战后各时期逐步得以发展。从译介、翻印到自编大学教材，从编印大学教材到凭借大学特色学科出版学术专著，近代中国大学出版在自身发展的过程中形成了鲜明的特色，其服务大学教育和促进学术研究的业绩和贡献对当今我国大学出版不无启示。
左拉在他的《小说的定义》一文中说：“小说是精神解剖的记录，是人类行为的收集品，是情欲实验的总结。小说的目的，在于利用一些近似真实的情节，如实地描写人和自然。”在《实验小说》中，又进一步阐述了他的见解：“这就是实验小说建立的所在：掌握了一个人身现象的机械作用，指出由情感和理智所表现出来的生理结构，指出这种结构所受的遗传性能影响居然和生理学指示给我们的完全一样。
温州市文化学研究会成立于2001年，以研究温州文化、弘扬温州精神为宗旨。自成立以来，得到了温州市各级领导和社会各界的关心和支持，一批热心于温州文化建设的党政机关领导、企业家和学者纷纷加入该会，现已有会员130余人。