【摘 要】
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孔子作为我国历史上最伟大的教育家,被历代尊为“万世师表”,其教育思想强调,作为教育者须有自身过硬的思想认识、学问水平和能力素养,而后“己欲立而立人,己欲达而达人”,推己及人,从而塑造人、教育人,强调教育者须有自身人格魅力,才能更好地去感染人、带动人、启发人.当前,高校思想政治教育正处在一个重要的发展阶段.通过对孔子信而好古、学而不厌、诲人不倦、闻义要徒等教育思想的研析,旨在将中华传统文化精华应用于当代思想政治工作者提升自身能力素质之中,从而进一步增强高校思想政治教育的吸引力,引导当代大学生树立正确的理想信
【机 构】
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西华大学, 成都 610000;四川幼儿高等师范专科学校, 四川 绵阳 621000
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孔子作为我国历史上最伟大的教育家,被历代尊为“万世师表”,其教育思想强调,作为教育者须有自身过硬的思想认识、学问水平和能力素养,而后“己欲立而立人,己欲达而达人”,推己及人,从而塑造人、教育人,强调教育者须有自身人格魅力,才能更好地去感染人、带动人、启发人.当前,高校思想政治教育正处在一个重要的发展阶段.通过对孔子信而好古、学而不厌、诲人不倦、闻义要徒等教育思想的研析,旨在将中华传统文化精华应用于当代思想政治工作者提升自身能力素质之中,从而进一步增强高校思想政治教育的吸引力,引导当代大学生树立正确的理想信念、价值理念和道德观念.
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明代宣德时期景德镇御器厂创烧青花仕女图瓷,其纹饰意涵丰富,并以“诗意”题材为主.宣德之后,仕女图纹饰在明代御窑烧造中得以延续、发展.到了清代,宣德仕女图瓷亦成为御窑厂的仿烧对象.雍正朝开始青花仕女图瓷成为大运瓷器的一种,其纹饰意涵也从宣德时的“诗意”转向“世俗”表达.本文整理了两岸故宫收藏及考古出土的明清御窑仕女图瓷,梳理其在明清御窑的烧造脉络,并通过分析纹饰及结合档案文献,探析宣德御窑仕女图瓷纹饰的演变以及后代明清御窑对其的仿烧.
东亚隋唐舍利瘞埋制度的形成是佛教中国化的结果和具体表现.这种中国式的舍利瘞埋制度在中国佛教输入日韩的过程中,对两国产生了重要影响.文章试图从文献和考古发现的实物证据两方面入手,对隋唐舍利瘞埋制度在东亚传播过程中对日韩产生的影响加以证明,并对其中体现的中日韩文化艺术交流问题加以探讨,最后结合实物对于东亚舍利容器中所表现的宇宙观念进行阐释.
20世纪上半叶中国美术的发展得益于高等美术教育的进步,区域美术的现代化转型则依赖于美术高校造就的美术人才.由于江西高等美术学校成立时间较晚,江西籍美术专门人才和美术教育人才多由外省高校培养,江西下游的上海美专和上游的武昌艺专最具代表性.上海美专培育的大批江西籍美术人才直接推动了江西现代美术的发展,江西美术与武昌艺专则呈现出双向交流的特征.
明代画家戴进的籍贯明清以来均作钱塘,进入新世纪出现了考证戴进籍贯为仁和的新观点,经梳理相关证据材料并结合文献记载,可以判定戴进籍贯应当是钱塘,“仁和说”证据不足,尚难成立.
“沉浸”在艺术创造之初就如影随形.在传统绘画、雕塑等传统媒介的造型艺术中的“沉浸”传播中,艺术家意欲为受众营造类似宗教意象的“神圣性”感知,以虚拟现实等数字技术为媒的“沉浸”艺术则为受众打造人造幻境下的感官盛宴.然而需要注意的是,媒介只是艺术形式的表现工具和传播手段,如若一味选择炫目或翻新的媒介来制造艺术只能是哗众取宠、昙花一现,唯有潜心、积极地创作优质内容,才能给予传播受众耐人寻味、持久愉悦的沉浸之感.
钟馗作为中国民间宗教中驱妖逐邪之神,自唐代以来在绘画中被广泛描绘,有着十分丰富的图像样式.从戴进现存绘画作品来看,《钟馗雪夜出游图》轴系其“钉头鼠尾”描风格趋于成熟之作.戴进在承袭、融合前代钟馗图式的基础上,创造出“钟馗雪夜出游”的新图式;将出行钟馗置于雪夜氛围中应与其擅绘雪景山水相关.该图系在明初以庆赏剧为代表的宫廷杂剧影响下创作得来,尤以簪花、幞头外佩抹额等图像元素与庆赏剧《新编福禄寿仙官庆会》相合.而且该图对钟馗形象之表现亦与周宪王、王直撰杂剧、赞文中突出的钟馗忠勇正直的品格相符,体现了对福寿绵绵、
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