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元明清白话作品中时见成语“偎(煨)干就湿”和“回干就湿”等，诸多元明清语言词典如龙潜庵《宋元语言词典》，王利器《金瓶梅词典》，顾学颉、王学奇《元曲释词》都曾收录，但词条处理不尽相同。上述成语的来源与含义曾经是困扰学术界的难题。张生汉先生(1991)认为“煨、回、偎”都是“违”的借音字，“煨(回、偎)干就湿”即“违干就湿”，亦即“避干就湿”。张涌泉先生(2001)则持反对意见，认为敦煌文献中发现，这个词较早的时候只写作“回干就湿”，却未见“偎干就湿”或“煨干就湿”，更没有“违干就湿”的说法，元代以后才出现的“偎干就湿”或“煨干就湿”，“偎、煨”是“回”的音误字，“回”有换易之义。笔者不敢苟同。“煨干就湿”或“回干就湿”，表义基本相同，都用于赞美慈母的辛勤养育之恩，但二者都不是该成语的始见形式，其始见形式为东汉时(而非唐五代)就已出现的“推燥居湿”，三者字面上的差异是由个别词语能指的历时不同造成的。也就是说，该成语大体经历了三个阶段：推燥居湿一回干就湿一煨干就湿，在此过程中，成语的参构语素实现了新旧替换。
笔者(王盛婷2007)进行反义词聚合演变研究时曾涉及“干湿义”反义聚合，即语义特征为[土水分]的聚合。东汉至隋，“燥一湿”维持聚合主导成员的优势，并作为参构语素参与习语“推燥居湿”的构词，表达慈母的辛勤养育之思。从“推燥居湿”的出现文体看，口语色彩浓重的翻译佛经和书面语色彩较强的文献并用，可见其作为习语已行用较广。
(1)母之于子也，鞠养殷勤，推燥居湿，绝少分甘也。(《孝经援神契》)
(2)虽有推燥居湿之勤，前后赏惠，过报劳苦。(杨震《上疏请出乳母王圣》)
(3)其形体或稍以长大，饥渴寒热，其母小心推燥居湿。(西晋竺法护译《佛说胞胎经》)
“推”，《说文解字·手部》：“排也。”表示使物体位置发生移动和变换。“燥”作为东汉至隋汉语“干类词”的通语词，指干爽温暖之处。“居”，《玉篇·尸部》：“处也。”“湿”特指婴儿尿湿的地方。“推燥居湿”指孩子尿湿床被，母亲将孩子移至身下干爽之处，自己则睡到被尿湿的地方，极言慈母辛勤养育之恩，表义与唐宋元明清白话作品的“偎(煨)干就湿、回干就湿”同。值得一提的是，即使在早期文献用例中，成语“推燥居湿”也有若干变式，比如在东汉至隋文献用例中亦作“推燥卧湿、推燥处湿”(“居、卧、处”义同)：“既生之后，推燥卧湿。精诚之至，血化为乳。”(失译《佛说孝子经》)“父母推燥处湿，沐浴澡洗，溜浣衣裳。”(竺佛念译《出曜经》)又作“推燥去湿”，“去”即祛除、去掉：“犹如父爱子，随时瞻养，推燥去湿。”(同上)
“推燥居湿”后又出现“偎(煨)干就湿”和“回干就湿”等变式，涉及两组词的代替与替换：“回、煨”对“推”，“干”对“燥”。
首先，唐宋时期，表示事物缺失水分的聚合“干类词”经历了内部成员的重大调整，“干”至少在北方口语中战胜“燥”成了“干类语义场”的主导词，与此同时，“干一湿”也相应地跃升为至少流行于北方口语的通用反义用词(王盛婷2007)，并进入当时的成语和民间熟语中，直接导致早期“推燥居湿”成语系列开始发生替换。同时，六朝以来口语中出现了表示“换易”义的新兴语言成分：回，一作“迥”，《玉篇·丯部》：“迥，转也。”“干、湿”尤其是“干”作为表示事物含水分多少的强势词，表现出与新成分组合的明显优势，原本以“燥、湿”为参构语素的成语“推燥居湿、推燥卧湿、推燥处湿、推燥去湿”开始迅速被“回(迥)干就湿”所取代。
从两个系列成语的出现文体来看，“推燥居湿”多用于唐宋时期书面语色彩较浓的文体，而新成语“回(迥)干就湿”常出现在口语色彩浓重的变文和白话诗中：
(4)回干就湿为常事，三载辛勤情不已。(《敦煌变文校注·父母恩重经讲经文(一)》)
(5)欲似养儿毡，回干且就湿。(《王梵志诗·遥看世问人》)
赞美慈母养育之恩的成语从“推燥居湿、推燥卧湿、推燥处湿、推燥去湿”到“回(迥)干就湿”，经历了形式的新旧更替，一方面属于成语的变式(李运龙1989)，是对原成语的丰富和发展，另一方面也涉及成语参构语素在不同时代发生的新旧替换，表明成语在保持结构稳固性的同时也会经历一定的发展变化。
再来看“偎(煨)干就湿”。到了元明清，“干一湿”战胜“燥一湿”跃升为“干湿义”反义词聚合的主导成员，大量用于成语和民间熟语中。成语“回干就湿”形式更加丰富，出现了“偎(煨)干就湿、推干就湿、受湿推干、煨干避湿、移干就湿、就湿移干”等多种变式，多见于口语色彩浓重的杂剧、小说和会话教材等文体中。与前一阶段由“推燥居湿”到“回干就湿”的演变相比，成语的变化主要体现在相应动词的变换[如“偎(煨)、移”和“受、避”]和内部结构的前后调整(如“受湿推干、就湿移干”)：
(6)想爹娘养孙荣，抚养已艰辛，三年乳哺恩爱深，推干就湿多劳顿。(徐啦《杀狗记》第二十二出)
(7)俺两口儿虽不曾十月怀耽，也曾三年乳哺，也曾煨干就湿，咽苦吐甘。(李直夫《便宜行事虎头牌》第三折)
(8)一向在我身边，煨干避湿，咽苦吐甜，费了多少辛勤，在手掌儿上抬举长大的，你就来认我养的孩儿，这等好容易!(李行甫《包待制智赚灰栏记》第一折)
值得一提的是，笔者在同时期文献中未见“违干就湿、避干就湿”用例。将“违干、避干”理解为“母亲避开干爽之处不睡”，也与成语的最初含义不相吻合，以下用例极具说服力：“干处儿卧，湿处母眠。”(《敦煌变文校注·父母恩重经讲经文(一)》)“干处唯留与子眠，湿处回将母自卧。”(《敦煌变文校注·父母恩重经讲经文(二)》)因此，笔者不敢苟同张生汉先生的观点。
要之，表示赞美慈母养育之恩，始见于东汉时期的“推燥居湿”是该成语的最早形式；六朝以后，受“干类语义场”主导词更替和新兴口语成分的影响，替换为“回干就湿”；元明以后，进一步出现了“偎(煨)干就湿”等变式。整个过程大体分为三个阶段，在此过程中，成语在保持原义的基础上，经历了参构语素的新旧更替和内部结构的细微调整，形式趋于丰富，展现了成语稳固与变化的结合。
笔者(王盛婷2007)进行反义词聚合演变研究时曾涉及“干湿义”反义聚合，即语义特征为[土水分]的聚合。东汉至隋，“燥一湿”维持聚合主导成员的优势，并作为参构语素参与习语“推燥居湿”的构词，表达慈母的辛勤养育之思。从“推燥居湿”的出现文体看，口语色彩浓重的翻译佛经和书面语色彩较强的文献并用，可见其作为习语已行用较广。
(1)母之于子也，鞠养殷勤，推燥居湿，绝少分甘也。(《孝经援神契》)
(2)虽有推燥居湿之勤，前后赏惠，过报劳苦。(杨震《上疏请出乳母王圣》)
(3)其形体或稍以长大，饥渴寒热，其母小心推燥居湿。(西晋竺法护译《佛说胞胎经》)
“推”，《说文解字·手部》：“排也。”表示使物体位置发生移动和变换。“燥”作为东汉至隋汉语“干类词”的通语词，指干爽温暖之处。“居”，《玉篇·尸部》：“处也。”“湿”特指婴儿尿湿的地方。“推燥居湿”指孩子尿湿床被，母亲将孩子移至身下干爽之处，自己则睡到被尿湿的地方，极言慈母辛勤养育之恩，表义与唐宋元明清白话作品的“偎(煨)干就湿、回干就湿”同。值得一提的是，即使在早期文献用例中，成语“推燥居湿”也有若干变式，比如在东汉至隋文献用例中亦作“推燥卧湿、推燥处湿”(“居、卧、处”义同)：“既生之后，推燥卧湿。精诚之至，血化为乳。”(失译《佛说孝子经》)“父母推燥处湿，沐浴澡洗，溜浣衣裳。”(竺佛念译《出曜经》)又作“推燥去湿”，“去”即祛除、去掉：“犹如父爱子，随时瞻养，推燥去湿。”(同上)
“推燥居湿”后又出现“偎(煨)干就湿”和“回干就湿”等变式，涉及两组词的代替与替换：“回、煨”对“推”，“干”对“燥”。
首先，唐宋时期，表示事物缺失水分的聚合“干类词”经历了内部成员的重大调整，“干”至少在北方口语中战胜“燥”成了“干类语义场”的主导词，与此同时，“干一湿”也相应地跃升为至少流行于北方口语的通用反义用词(王盛婷2007)，并进入当时的成语和民间熟语中，直接导致早期“推燥居湿”成语系列开始发生替换。同时，六朝以来口语中出现了表示“换易”义的新兴语言成分：回，一作“迥”，《玉篇·丯部》：“迥，转也。”“干、湿”尤其是“干”作为表示事物含水分多少的强势词，表现出与新成分组合的明显优势，原本以“燥、湿”为参构语素的成语“推燥居湿、推燥卧湿、推燥处湿、推燥去湿”开始迅速被“回(迥)干就湿”所取代。
从两个系列成语的出现文体来看，“推燥居湿”多用于唐宋时期书面语色彩较浓的文体，而新成语“回(迥)干就湿”常出现在口语色彩浓重的变文和白话诗中：
(4)回干就湿为常事，三载辛勤情不已。(《敦煌变文校注·父母恩重经讲经文(一)》)
(5)欲似养儿毡，回干且就湿。(《王梵志诗·遥看世问人》)
赞美慈母养育之恩的成语从“推燥居湿、推燥卧湿、推燥处湿、推燥去湿”到“回(迥)干就湿”，经历了形式的新旧更替，一方面属于成语的变式(李运龙1989)，是对原成语的丰富和发展，另一方面也涉及成语参构语素在不同时代发生的新旧替换，表明成语在保持结构稳固性的同时也会经历一定的发展变化。
再来看“偎(煨)干就湿”。到了元明清，“干一湿”战胜“燥一湿”跃升为“干湿义”反义词聚合的主导成员，大量用于成语和民间熟语中。成语“回干就湿”形式更加丰富，出现了“偎(煨)干就湿、推干就湿、受湿推干、煨干避湿、移干就湿、就湿移干”等多种变式，多见于口语色彩浓重的杂剧、小说和会话教材等文体中。与前一阶段由“推燥居湿”到“回干就湿”的演变相比，成语的变化主要体现在相应动词的变换[如“偎(煨)、移”和“受、避”]和内部结构的前后调整(如“受湿推干、就湿移干”)：
(6)想爹娘养孙荣，抚养已艰辛，三年乳哺恩爱深，推干就湿多劳顿。(徐啦《杀狗记》第二十二出)
(7)俺两口儿虽不曾十月怀耽，也曾三年乳哺，也曾煨干就湿，咽苦吐甘。(李直夫《便宜行事虎头牌》第三折)
(8)一向在我身边，煨干避湿，咽苦吐甜，费了多少辛勤，在手掌儿上抬举长大的，你就来认我养的孩儿，这等好容易!(李行甫《包待制智赚灰栏记》第一折)
值得一提的是，笔者在同时期文献中未见“违干就湿、避干就湿”用例。将“违干、避干”理解为“母亲避开干爽之处不睡”，也与成语的最初含义不相吻合，以下用例极具说服力：“干处儿卧，湿处母眠。”(《敦煌变文校注·父母恩重经讲经文(一)》)“干处唯留与子眠，湿处回将母自卧。”(《敦煌变文校注·父母恩重经讲经文(二)》)因此，笔者不敢苟同张生汉先生的观点。
要之，表示赞美慈母养育之恩，始见于东汉时期的“推燥居湿”是该成语的最早形式；六朝以后，受“干类语义场”主导词更替和新兴口语成分的影响，替换为“回干就湿”；元明以后，进一步出现了“偎(煨)干就湿”等变式。整个过程大体分为三个阶段，在此过程中，成语在保持原义的基础上，经历了参构语素的新旧更替和内部结构的细微调整，形式趋于丰富，展现了成语稳固与变化的结合。